今天事业单位考试题库网（luzai.cn）给各位分享事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）的知识，其中也会对事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（六）进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

本文导读目录：

1、公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）" >事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）

2、公共基础知识：历史之周朝中央制度（六）" >事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（六）

公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）">事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八） ♂ 事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八） 2016事业单位面试试题|行政能力测试复习资料|2016年申论热点

【导语】

事业单位招聘考试网帮助各位考生顺利备考事业单位考试。为大家带来的是事业单位公共基础知识考试资料《历史之周朝中央制度（八）》。

王畿以距城百里为郊，郊内为乡，郊外为遂。王朝六乡六遂，大国三乡三遂。周代的“国”和后来的商业城市不同，它对“野”没有调节生产的功能。其生计一般都要仰赖“野”的供给，所以周人的殖民营国也兼阂野。

国野之分，亦带动国人与野人的不同政治地位。国人与野人同属平民阶层。

所谓世卿，是指在天子或诸侯之下之世族世袭享有卿的地位并且掌有政权者。如周公之职，直到东周中期仍然为周公旦家族所世袭，同样还有召公一职。这种世卿制度与民族互为表里，世代执政本于氏族共治之习，而氏族的存在也仰赖于世代把持官府，故曰：“弃官，则族无所庇”。

掌政的世族都要尽量把持他们的既得利益，同一氏族的成员是不轻易排斥于权益圈之外的。所以，鲁有三桓，郑有七穆，原先都是兄弟，宋的华氏当权的更多。所谓“政由宁氏”，则是举族而言的。

世族之身份和地位，并不是天子和国君所能决定，而由世袭而成。世族有和周王同姓异姓之分，他们的形成各有特点。周王室的世卿巨室大多是周初东征的贵胄，不是周王之亲戚就是传统大氏族的后代。周初东征之际，往往有的儿子在外殖民建国，有的儿子留守王室辅政，此即春秋时代随武子所说的“内姓选于亲，外姓选于旧，举不失德，赏不失势”。

热门推荐：事业单位考试公共基础知识：科技之核能

更多精彩内容，请访问事业单位考试网！

公共基础知识：历史之周朝中央制度（六）">事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（六） ♂ 事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（六） 2016事业单位面试试题|行政能力测试复习资料|2016年申论热点

【导语】

事业单位招聘考试网帮助各位考生顺利备考事业单位考试。为大家带来的是事业单位公共基础知识考试资料《历史之周朝中央制度（六）》。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类(族类)之本也;君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。

热门推荐：历史之周朝中央制度（五）

更多精彩内容，请访问事业单位考试网！

事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（六）、事业单位考试公共基础知识：历史之周朝中央制度（八）的信息别忘了在本站进行查找喔。