菜根谭附录（第七部分）（2）
431. 意象由心智创造，又由心智毁灭
对于敏捷的人来说，弓影可能是蛇蝎，沉睡的石头可能是卧虎，处处都透露着杀机；对于细心的人来说，石虎可能是海鸥，青蛙的声音可能是鼓声，真正的机遇随处可见。
【翻译】
心怀诡计的人，弓影会化作蛇蝎，沉睡的石头会化作卧虎，杀气腾腾；心境平和的人，石虎会化作海鸥，青蛙的声音会化作鼓声，处处可见真心。
【注解】
动：本指机械的启动。《淮南子·说林训》：“捕鼠者，动也，捕鱼者，浮也。”高邮注：“动，启动。动则捕鼠。”此处指狡猾，深思熟虑。《国语·周语》：“耳目，心之枢也。”注：“枢，启动。”
弓影疑为蛇蝎：即“杯中弓影如蛇”，清人沈复在《浮生六记·闺乐》中写道：“一盏灯小如豆，帘幕低垂，杯中弓影如蛇，心绪不宁。”又称“弓影浮杯”，明人刘冰在《泊城还舟》中写道：“弓影浮杯，疑老病，梦中鸡鸣，激起别离愁。”形容多疑不安，疑惑迷惑，把杯中弓影误认为是蛇蝎。弓影又称“弩影”，弓箭的影子。 故事出自汉代应劭的《风俗志·奇神异闻·天下多有惊恐自伤之人》：“祖父陈氏为蓟县令，夏至日，求见主簿杜宣，赐酒。当时北壁上挂有赤弩，在杯中闪闪发光，其形如蛇。宣闻之，不敢不饮。是日，胸腹痛甚，影响饮食。用了许多来血，多方治疗，却不愈。”《晋书·乐广传》也有类似的记载。后来，“弩影”便作为胸腹疾病的代名词。蛇蝎、毒蛇。比喻恐怖之物或凶恶之人。
睡石视作卧虎：睡石即横卧的石头。《荀子.解弼》云：“行暗中者，见睡石，以为卧虎。”晋代干宝在《搜神记》卷十一中写道：“楚雄屈子夜行，见睡石，以为卧虎。曲弓射之，金枪翎穿。低头一看，知是石头。”后来成为经典。卧虎即卧虎；降伏猛虎，比喻战胜恶势力。
昏：（副词）全部，全部，一切。念息：心境平静，心中没有无理的欲望。
石虎可译作海鸥：石虎是石雕的猛虎。古代帝王、贵族、官僚墓前的石刻中，常有石虎；形似老虎的石头。海鸥是海上常见的海鸟，喜群飞，羽毛多为黑白两色，以鱼、螺、虫、谷、植物嫩叶等为食。石虎可译作海鸥，出自南朝宋代刘义清《世说新语》：“佛土成随诸石游，林公云：‘成视石虎为海鸥。’”即佛土成和尚与石氏有来往。支道林云：“视石虎为海鸥。”佛土成是金代永嘉年间到洛阳的和尚名。诸石指石勒、石虎等人，皆系羯族人。 东晋时期，石勒入侵中原，杀了很多人，建立了后赵政权。石勒死后，他的堂兄石虎继位。林公，字志敦，字道林。这里尊称他为林公。海鸥，据《列子·黄帝篇》记载：海边有一个人，喜欢海鸥，每日到海边和海鸥玩耍。有一天他的父亲让他捉一只海鸥来玩。结果，他到海边去，海鸥再也没有飞下来。这里引用这个故事。意思是佛图清纯，没有狡诈之心，不分物我。石虎是十六国时期后赵开国君主石勒的弟弟，生性暴戾。 据《辞海》载：“晋后赵说，石勒的弟弟季隆，骁勇无比，残暴嗜血。石勒死后，其子弘继位，封为魏王，立为相国。不久，弘杀了弘，自立为大赵天王，称帝。他流亡邺城，加重赋税和劳役，百姓不堪忍受。在位十五年，便去世了。”
蛙声可作鼓吹：蛙声即青蛙呱呱叫的声音。鼓吹是一种古老的音乐，用鼓、钹、笛、角等乐器演奏。吴融《全唐诗》《燕乡居诗十首·蛙声》：“智桂伦不精通镜谱，只以蛙声为鼓吹。你听月夜静夜，愿饶天籁松风。”
触：无处不在。意义重大。参见 354 [注释]
真理：神秘的道理，秘密。见407[注解]
【评论】
心胸开阔的人不会在意身边的是非，志向高远的人无暇去想琐碎之事。唯有小人聚在一起，往往会惹是生非，互相猜疑，火上浇油，使人际关系变得紧张。天下本无事，庸人自扰。一个人如果对一切都心存疑虑，就会造成常人所说的“疑生鬼”，本来不容置疑的事情也会惹来麻烦，所谓“天下本无事，庸人自扰”。相反，如果你心胸开阔，不怀疑身边的事情，就能露出人的本性，这时你就会发现“走遍天下，不见一鬼”。把弓的影子当成蛇蝎，疑生鬼。 晋朝时，有个叫乐光的人，曾在河南做过县令，他有一个亲戚久病不愈，就派人去打听。原来，这个亲戚到他那里喝酒的时候，看见酒杯里有蛇，回来后心慌意乱，得了重病。他以前看到的蛇影，是河南县衙墙上挂着的角弓上画的蛇。乐光查了一下，发现那是酒杯里映出的画蛇的影子，于是又请这个亲戚喝酒，让他像以前一样看酒杯里的蛇影，并给他解释，那是角弓的蛇影，并不是酒杯里真的有蛇。他的亲戚恍然大悟，久病痊愈了。楚国有个人叫熊渠子，一天他在山里行走，看见一块卧牛石，他以为是石虎，便举箭射了它，箭射进了石头里。 另外，汉朝李广打猎的时候，看见草丛里有一只老虎，他就用箭射它，可是老虎一动不动，李广走近一看，原来是老虎在射。
原来，箭射进石头里，连箭尾的羽毛都不在石头里，这就是著名的“射石饮羽”的故事。以上这些故事，都源于这样一个事实：当一个人心神一动，所见所闻都像要杀他的东西，心里害怕，因而有了杀意。反之，如果心神收敛在无念状态，石虎也能化作海鸥。《世说新语》记载：晋朝有个名士叫石勒，当时百姓很惧怕他的氏族，视他们为虎狼。当时有一个叫佛图成的和尚，很受石勒的尊敬，他经常和石勒的堂兄石虎一起外出，石勒氏族的人也敬重佛图成的道德。 由此可见佛图成的高德可以影响石虎的暴戾之势，使他变得温顺，就如同猛虎化为海鸥一般。可见一个人如果能达到无念无心的境界，就不会对周围的事物抱有敌意，不但不会惧怕，而且可以让他听从自己，一起玩乐。南北朝时期，有个官员叫孔志贵，齐明帝时任南郡太守，他在家里修建山水亭阁，闲暇时独自饮酒，从来不打扫庭院，所以池塘里的青蛙每天都吵闹不已。有人问：“太守是想模仿陈凡的性格吗？”他说：“不是，青蛙叫声就像我吃饭喝酒时敲鼓、奏乐，让我高兴，我可不想模仿陈凡的性格。”青蛙叫声本来是无意的，吵闹声却成了鼓声，让我高兴。 我们所见所闻的一切，若因个人的思想而起，就会产生好恶。石虎可以是海鸥，飞蛾的声音可以是鼓乐。我们所见所闻，不但不含杀意，反而揭示了自然的真面目。所以，世间善恶，只取决于我们的一念。如果一个人总是杯中看蛇，白白度日，又怎么能享受人生呢？所以，“一念”可以是豁达光明，也可以是狭隘妒忌，这完全可以体现出一个人修养的高低。
432.虚幻、空灵、飘渺、真实本质
当头发脱落、牙齿变薄时，让虚幻的形象枯萎；当鸟儿歌唱、花儿绽放时，认识自我的本质。
【翻译】
发落牙齿稀疏，任由虚幻的身影枯萎消逝；鸟语花香，认知自然本性依旧。
【注解】
幻相：虚幻的形状，这里指人的身体。佛教认为，人的身体是地、水、火、风四气的合体，是不真实的，是虚幻的，所以叫幻相或幻身。《元辰经》上卷说：“那些众生的幻身灭了，幻心也就灭了。”
凋零：植物的叶花凋零，比喻老人的死亡。唐代韩愈《送崔二十六立志》：“朋友日日凋零，余者逐利而去。”凋零岁，岁末，老年。南宋鲍照《舞鹤》：“则寒寒杀四时，岁月匆匆凋零。凉沙摇田，风动天际。苦雾重重，明泉悲凉。冰封长河，大雪盖山。”凋零，像逝去一样，是指人的死亡，多用于老人。《魏书·彭城王谢传》：“诏曰：‘弟谢母盘早死，尚未赐封。’”
自性：佛教用语，指一切法的本性，自性不生不灭。见141[注解]
真如：佛教用语，指永恒不变的实体或现实，或宇宙的本质。与现实、法界同义，也指永恒不变的真理。见141[注解]
【评论】
生老病死是生命的自然规律。鸟儿需要歌唱，花儿需要绽放，人也需要从新生走向衰老和死亡。人们常说“人到中年，万事皆休”。就连孔子也说：“四五十岁还不知足，莫要畏惧”。其实这些话太过消极。因为人真正的衰老不仅仅是身体的衰老，心理的衰老才是最严重的，所以庄子说“莫比心死”。而且，人到了四五十岁才算中年，中年开始开创事业的人也不在少数。中年可以说是人生的巅峰，已经有事业基础的人正处于发挥潜能的阶段，甚至没有事业基础的人，也能够开创事业。保持旺盛生命力的关键，就是要保持不断的精神追求。 即便到了老年，只要精神不死，又何妨不去追求呢？一个人学习到老，这样才不失童心，永葆青春，不知老去将至，忘却身体的虚弱，心胸才会宽广，永远年轻。至于生命的衰老，不必对百年后的事情太过悲观，因为“自古皆有死”，就像花草树木终有凋零之时。人到了老年，和壮年时大不相同，脱发、牙齿稀疏是每个人的必然。人体本来就是幻象，时时都在变化，绝对不是一成不变的，所以人们称人体为“幻象之体”。至于凋零，形容人的衰老如同花草凋零，不管你是转世红颜，还是英勇的英雄。一旦到了老年，幻象之体就会苍老不堪。 这是必然的，我们只能放下。虽然我们的幻象如梦，但人的本性充盈天地，不变。我们把这种不变的现实叫做“真性”。真就是“真实”，真就是“不变”。这种自性本性是随着因缘的顺序而变化的。山川、植物、人、动物、虫鱼，就如同水，由于空气的作用，依次变化成雨、雨雪、水。虽然形式千变万化，但本质却不一样。正如古人所说：“青竹皆真，黄花皆般若。”如果能明白这个道理，就明白了宇宙的真谛。
433.以失心得心
用老年的眼光看待青春，可以消除竞争的欲望；用疲惫的眼光看待辉煌，可以消除奢侈浪费的欲望。
【翻译】
从老年回望青春，可以帮助我们消除匆忙、奔跑、跳跃、竞争的心态；从疲惫回望辉煌，可以帮助我们消除复杂、奢侈、铺张、美丽的思绪。
【注解】
子：（桀）由，从。光雅：“子，从。”
视：本义是看。《说文解字》：“视，向前看。”向后看，回头看，回顾。宋人苏轼《答李端淑》：“回头看我三十年来的所作所为，多半是病态的。君所见，我今已非昔比。”
奔跑竞逐：奔，（运动）本意是奔跑得快。《尔雅·施公》：“庭院谓之走，大道谓之跑。”奔跑竞逐，忙碌奔跑。汉仲长同《长言·杂章》：“奔救危难，行经大街者，忧乐之末。”奔，（运动）本意是驱赶，奔跑得快。《说文》：“奔，驱赶。”奔跑竞逐，指能在某一领域中行动自如，充分发挥自己的才能。《汉书·司马迁传赞》：“亦博学多识，贯通经史，贯通古今，千秋勤勉。”形容骄傲自大。晋王若虚《进士彭子圣墓铭》：“忘兄弟之态，乃兄弟，年少气盛，一时奔跑。” 辕，（运动）竞逐。《汉书·贾谊传》：“陛下与诸臣不近。”辕辕跃，竞逐。汉蔡邕《皇岳铭》云：“齐兵起，威风凛凛，士卒跳跃，旌旗如日，鼓锣如雷。”逐，（运动）本意是追赶。《说文》云：“逐，追。”竞逐，竞逐，追赶。《汉书·冯陟传》云：“封陟使，开陟使之利，自比于陟，竞相出兵，立功千里，为国于蛮夷。”颜师古注：“逐，竞。”竞，是拼命争夺利益的意思。
瘁：（形容词）本义病弱。《尔雅》：“硇，疾也。”槁瘁，亦作“槁愁”。凋谢。楚辞·刘向《九叹·远》云：“风吹龙尘，草木落枯。”王逸注：“槁，凋谢。愁，疾也。”
荣：（形容词）兴盛。《荀子·大略》云：“宫室兴盛”。注：“兴盛”。光荣、尊贵、高贵。《三国志·魏志·陈思王志传》云：“他为我冠以黑色冠冕，叫我戴上红色绶带。红色绶带使我光荣，使我兴盛。”
华而不实：华而不实，形容词：丰富，多样，杂乱无章。《楚辞·屈原·涉江》：“冰雹雪散无尽，云雾飘洒天际。”华而不实，线索繁多，杂乱无章。三国魏曹丕《善游记》：“南来客，为我弹清琴，五音混杂，梆子振奋，轻声吟唱。”华，形容词：华丽，辉煌。宋司马光《寻剑施康》：“金银华服。”奢华，犹如隆重华丽。唐孟浩然《送珠儿高阳池》：“哪里有奢华的气概？空草露湿丝衣。”引申为浮华，不真实。 金元好问《诗论》：“自然言万古新，奢靡去而真纯显。”靡，形容词：荒废。《礼记·少仪》：“国破家亡。”注：“谓钱财物荒废凋零。”奢侈，奢侈浪费。《新唐书·魏征传》：“上风奢侈，而望下简朴；劳力广博，而望农业兴盛，不可避免。”离，（形容词）本义是成群结队、成双成对。《小尔雅·广言》：“离，即二。”齐离，即华丽、明亮。清李渔《怜香伴·斋坊》：“民喜繁华，华丽成风。”
【评论】
人经历世事多了，往往更能领悟道理，犹如“既见海，不自满于水”之感叹。作者洪子成融汇儒、道、佛三家思想，因此，他的言论中既有儒家安贫乐道的精神，又有老庄无为思想（老庄哲学相当于道家哲学），同时又包含佛教超越的理念。他之所以要世人除欲求，争强进取，就是基于老庄无为思想。他劝世人除欲，既有儒家清贫谦卑的修身养性，又有佛教清净少欲的超越思想，都在告诫世人，不要把时间浪费在富贵荣华、高位权势上。 尤其是人在得意的时候，更应该多想想自己失意时的感受，用失意的思想去控制自己的欲望。人被名利欲望所驱使，都想比别人高高在上，于是就互相竞争、排挤、压迫。然而时不我待，如果一个人只顾名利，不知道老年将至，功成名就的人还能勉强撑一段时间，失败的人就会悲痛欲绝。如果一个人以老人的心去看待年轻人的奋斗，就会叹息人生短暂，还争论得失，互相攀比，实在是愚昧无知。即使一个人有幸获得了名利，大多数人也喜欢繁华、兴盛的生活，从来不去关注衰败、没落的景象。俗话说：“时时想着没有日子的一天，莫等到没有日子的一天才想着有日子的一天。” 如果人们总能用一颗孤独冷漠的心去看待富人的繁华奢华生活，就会更加谨慎，自然而然地抛弃追求领先和华丽的念头。
434.流水落花，身心宁静
古人云：“竹影扫步，尘埃不移；月过泽，不留痕迹。”儒家云：“水流虽急，境界尚静；花落虽频，心自安。”人处世若能常怀此心，则身心安逸。
【翻译】
古人云：“竹影掠步，尘埃不飞；月圆过池，不留痕迹。”今儒者云：“纵有流水，境界尚清静；纵有落花，心境尚自在。”人总是抱着这样的心态去对待人、事、物，身心会变得多么自由啊！
【注解】
古德：佛教徒对年老有成就的僧人的尊称。《景德灯传》记载：“古圣人，即通晓古今，通晓教理的大学者、大法师。”
竹影扫步不动尘，月过泽不留痕：引自唐代大川禅师诗：“借岳母衣裳来拜，礼节甚齐。竹影扫步不动尘，月过泽不留痕。”竹影、月影都是虚幻的，世间万物和天上的明月都是真实的，是比喻心灵。月指满月，也有泛指月亮的。北周庾信《向西赋》云：“月又圆，日晕又圆。”泽，本意是池子，有积水的洼地。古代“池”和“泽”都指水池，“塘”在中世纪才专指水池。 一种说法是，圆形的水池叫“池”，弯曲的水池叫“沼”，《说文》说：“沼，小池也。”
水流湍急，景物却始终平静；花落频频，心境却始终安逸：引自宋代邵雍《津感二十六首》第十五首：“水流湍急，景物却始终平静；花落频频，心境却始终安逸。不像世间人忙忙碌碌老去，一生无笑颜。”水流与落花都是动物，而静与闲，则是修身养性的功夫。人的心境若能达到学静的境界，就不会受外界动态环境的影响。忍，是让步关系，相当于“纵然”或“即便”。唐代杜荀鹤《山中寡妇》：“纵然是深山老林，也难免招安。”
易：（动词）本义是利用。有的现在已变成介词。《说文》云：“易，用也。”
处事：处事，处理世事，待人处事。汉代贾谊《新书·府志》：“不见礼义之正，不守处事之理。”处事，接触外在事物。三国魏代嵇康《无悲喜声论》：“喜怒哀乐，爱恨耻恐，此八种，人处事，发情，有分有属，不可过分。”指与人交往。宋代欧阳修《六笔一说·富贵贫贱论》：“以诚待物，虽损己，仁者不悔。”
多少：多少。用感叹语气来表达不寻常的事情。明代王守仁在《传西录》卷一中写道：“此等功夫，甚为贴切。”
【评论】
“竹影扫步不移尘，月照泽不留痕”这句话的意思是，事物之间虽然接触，但可以和平共处，互不侵犯。“空无一物不留痕”这句话就是这个道理。即万事万物只能是空，不能执着于表象，即万事万物只能是虚幻的，不能想象其真实面目。而“诚可破世间之假，实可破世间之假”，可见只要时刻保持诚心，必然能够抵御一切虚幻和虚假。水中月、梦中花，不足以为所依，虚幻之物莫为所动。 在古人看来，情欲、物欲最终也是空，所以心境要静，思绪要悠然：心常空，不为情欲所动，身外之物自然而然地顺其自然，才能保持身心自然的愉悦。儒家说：“水流湍急而境界常静，花落频频而心自在。”这就是修静，即动中之静。心若能静，处事才能自在，无碍。
435. 忘记世界，超越物质。
鱼儿在水中游，忘了水；鸟儿随风飞，却不知道有风。了解这一点，可以帮助你超越物质负担，享受大自然的机会。
【翻译】
鱼儿在水中游走却忘了自己在水中，鸟儿随风飞翔却不知道有风。如果懂得了这种能够超越外在事物的束缚的道理，就能感受到幸福的自然奥秘。
【注解】势，（动词）本义为前往、走去。《说文》：“势，前往。”《广雅》：“势，行走。”远行，远游，远行。
相忘：相忘，即彼此有关系而谁也意识不到。《庄子·大夫子》：“泉干则鱼众，陆上同居，相呼吸以润身，相唾唾以食。不如相忘于江中。”
物质负担：外界事物给人带来的负担。参见186[注解]
乐：（动作）感到快乐，享受。欧阳修《醉翁亭记》：“不知巡抚乐不乐。”（第一个“乐”字。）
天机：指天上的秘密，如同天意。见○10【注解】
【评论】
鱼在水中游，却感觉不到自己在水中；鸟在天空中飞翔，却不知道身边有风。人被世间外物所束缚，不懂得超越，所以终生烦恼忧愁；能得到大自然的奇妙机缘，却不能享受大自然的乐趣。活在世间，忘却世间，可以让你超脱世事，获得快乐。世间许多事让你郁闷忧愁，忘却世事却让你快乐。人生存，是因为有物质条件的保障。人追求物欲的最大满足，就是幸福。人人都追求这个，烦恼由此而生。人如果忘却这种对物欲的不满，放弃永不满足的追求，寻求精神修身之道，达到心理的平衡与安宁，就能超越物欲，就会减少许多刺激，增加一些快乐。 人的生命只有超越一点，才不至于被欲望淹没，被物欲淹没。所谓“知足常乐”就是这个道理。现代社会要“知足”很难，要“常乐”就更难了！人活在世上，常常被外物诱惑而陷入苦恼，却很少有人能超越物质世界，所以终生忧患，不能享受人生。所以弘志禅师说：“鱼儿在清水中缓缓游，鸟儿在宽广的天空中飞翔。”道元禅师说：“鸟儿虽然东飞西飞，却不忘本。”这说明人只要超越物欲的诱惑，就能享受风筝飞翔、鱼儿跳跃的自然之乐。
436.心内求佛，心外弃法
一上筏子就想着放弃，这样才能当个无所事事的道士，骑着驴子又去找驴子，永远也成不了禅师。
【翻译】
如果一上竹筏就想着抛弃，你就是一个不为外物所累的道士；如果骑上了驴又去找别的驴，那你最后就会变成不懂佛理的和尚。
【注解】
就：（动词）“荆”是高，“酉”是特别的意思。本义是居于高处。《说文》云：“就，居于高处。”出自荆、酉。酉是异于常人之意。桂复注：“此人居于高处。”孔光举注：“荆，即高丘。古时水患猖獗，人居于异于常人之高丘。”攀上去。《史记·刺客列传》：“于是荆轲上车而去。”
筏：（名词）本义为木筏，竹制的渡江工具。《广韵》云：“大筏谓之筏，小筏谓之筏，用以渡水。”
无为道者，是指不为世事所困扰，而获得觉悟的人。禅宗祖师六祖惠能有一句名言：“菩提树本无，镜台亦无，本无一物，何处惹尘埃？”这就是修道的根本。从道理上讲，应该解释清楚：人是众生的一员，众生是大圆满觉法海无为的假象，乃至整个宇宙，其他一切都是大圆满觉法海的假象。这个大圆满觉法海就是人的本来面目，就是真我。修道就是返本归真，而凡人是真我的一个梦，凡人就是梦中之人。如何返本归真？ 六祖大师教导我们：“无有无有”，修道之人要明白，人是幻象，世间一切皆幻象。要用平常心，做到无我、无执、无为；空性、清明、无有；无为、无为。这样，不用修行，就能逐渐回归自性法海。修行无为，成就无为，无有修行，本来圆满。成就无为，自然而然。无为，无为就是圣人！人消除了偶像崇拜，就是无所事事的人！无为就是圣人。圣人何在？有平常心就是圣人。当你是一个无为的道人，你就处处自在，心境平和。 此无为之君子，不为色界、声界、味界、触界、法界所惑，无为即无为，道家主张顺应自然，无为而治。《老子》：“欲得天下，必无为；有为则不能得天下。”
不了山法师：不懂佛理的和尚。不了就是不懂，不知道。《春秋·庄公二十四年》《国公》晋·杜预注：“自曹丕以下，公羊、谷梁之说，不解，与左氏不合，故不采纳。”禅师是对僧人的尊称。《山主仪问经》卷二：“帝问文殊：‘什么样的僧人可以称禅师？’文殊回答帝说：‘此禅师，一念一切法，所谓无生，若知此，可谓禅师。’”能得禅定波罗蜜的和尚，就称为禅师。 此外，南朝陈宣帝封南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗封神秀和尚为大同禅师，均表示十分尊敬，后来便成为对一般僧人的尊称。
【评论】
船筏只是渡江的工具，一旦渡过了江海，它们就毫无价值了。但是，那些只讲船筏而不渡江渡海的人，或者渡了江海后不愿舍弃船筏的人，都是固执己见的人，这实在是愚昧的行为！佛、圣人的经论，大都提供了读后转无明为开悟的方便。经论就像渡海的船筏，人们可以利用它们渡过烦恼、生死的苦海；然后舍弃它们，你就是一个无所事事的道人了。进一步说，可以利用它们转无明为开悟，利用开悟转无明。无明没有了，开悟也就没有用了。 人除了烦恼、生死，也可以说一无所有，只有菩提和涅槃。既然能了生死烦恼，就无须再求菩提涅槃了。修行人如果不明白这个道理，还自称开悟涅槃了，那还是执着于舟楫的愚昧。所以古人说：“开悟等于不开悟。”如果达不到这个境界，就不能称为“无为道”。《传宏录》说：“不明心即佛，真是骑驴找驴。”又说：“坐禅有两种病，一是骑驴找驴，一是骑驴不肯下驴。” 《涅槃经》也说：“一切众生，皆有佛性”，马祖禅师说：“心即是佛”。可见，求佛不必外求，而自心求。人心有佛而不知，求于心外。这就好比骑着驴还去求另一头驴。至于禅??病，则是无论怎样坐禅，都不能得道。这样的人，就是“不是禅师”。前文所说的舍舟不舍舟，执舟不离舟，就好比骑着驴不肯下驴！不但禅修的道理如此，世间任何道理，都如此，都要注意！用这个比喻来形容世界、人生，是合理的，就是人要善于发现自己的长处，发挥自己的潜能。做事的方法只是工具，最后的结果才是目的。
437.看透本性，达到圣境
当我们被物欲所束缚时，我们才知道生命是可怜的；当我们安于本性时，我们才知道生命是快乐的。知道了可怜，世间情立刻破碎；知道了快乐，圣境便成就。
【翻译】
当你被物欲所束缚时，你会感到生命的可怜与悲哀；当你静止于清净本性中时，你会发现生命的可爱与快乐。如果你懂得被物欲所困扰的可怜与悲哀，那么世俗情怀就会立刻破碎；如果你懂得徘徊于本性中的可爱与快乐，那么神圣的境界就会自然而然地到来。
【注解】
羁縻：桎梏，束缚。晋·葛洪《游仙传·刘安》：“安才华平平，少爱道德，为世事所羁绊，沉沦于庸俗。”羁縻，同为束缚、约束。《汉书·许传上》：“今吾子以仁义为桎梏，又系以名誉为枷锁。”缰绳，辔头，锁链。比喻束缚、限制。《汉书·许传上》：“今吾子以仁义为桎梏，又系以名誉为枷锁。”颜师古注：“缰绳，如马缰。”吾命：指自己的生命。《庄子·养生公》：“吾命亦有限，而知则无限。以有限去追随无限，则危险。”
悲哀：令人悲伤。《左传·襄公》：“九代贵族，一举灭亡，可悲矣。”
乙酉：也写为“乙酉”。犹豫，踌躇。《楚辞·九歌·项君》：“乙酉，君不去也。”王逸注：“乙酉，犹豫也。”《后汉书·马融传》：“或乙酉不异，踉踉跄跄。”李贤注：“乙酉，不去也。”心平气和，心满意足。宋·张炎《珍珠莲·金雅轩集诗》歌词：“不去也，且顾琴书，乙酉犹古今。”希夷，《老子》：“不见则谓之乙，闻则谓之希。”何尚公注：“无色谓之乙，无声谓之希。”后来，“希夷”指空虚、寂静、神秘。 意为静默无为，顺其自然。《北史·序·传·李行之》：“吾年约六十，侍奉四朝，道如西夷，能忘事乎？”悠悠，安逸，宽裕。荀子·正论：“圣王治其民，使民丰衣足食而不饱足，不使民有余而无过。”杨敬注：“悠悠，宽裕，安逸。‘不饱’字，亦复赘。”
真性：指真实本性。《楞严经》卷三：“真性圆融，皆如来藏，无生无灭。”又见100【注】
可乐：使人快乐。《左传·项公三十一年》：“德行可以效法，声音可以欢喜。”可爱，惹人喜爱。《尚书·大禹谟》：“谁不惹人喜爱？谁不为民所畏惧？”和谐，安宁，安逸。《朱子语类》卷三十四：“只要身心节制，则自然和谐。”
尘情：指世间的情愫。见○○7【注解】
圣地：宗教信徒向往的超然圣洁之境。参见186[注解]
真：（动词）到达。 《说文》：“臻，至。”
【评论】
当人被外物的欲望所困住的时候，自然会觉得人生苦不堪言。相反，如果能够看清自己的本性，内心就不会被外物所累，就会自由自在，这时候就会觉得人生无比幸福。孟子说：“事物而不受物事。”老子说：“人之大患，莫大于有身，无身何患？”就是这个道理。若有身，烦恼接踵而至，难以抵挡一切外物的烦恼。就是说，我们甚至可以牺牲自己，放弃自己，当然就不会被一切外物所困扰。佛的本性就是要消除人的烦恼，达到无生无死的境界。如何才能消除烦恼呢？就要努力看清自己的本性。本性就是天理。 人若能断除人欲，守住天理，就能见性见如来，从而达到无生境界。佛曾说，生命无常，人身难得。佛在人间成道，在人间说法，说明佛并不否定生命。佛之所以这样做，就是要用生命的圆满圆满来证实真理，使生命达到无生境界。我们千万不能说自己没有生，就否定生命。而且人被物欲所束缚，以为人生苦短，只有懂得人生苦短，才能断除我执的妄念，懂得人生的快乐，自然就能达到圣人的境界。所以，佛教徒恳请人们多加努力，彻底认识自己的本性。人若能断除人欲，守住天理，就能见性见如来，这就是佛教徒所说的见如来，从而达到圆满无生的境界。 所以禅宗说：“悟道等于无悟。”修行中发现自己本性的过程很艰难，但到达彼岸就会感受到一种修行的快乐。如果每个人都能时时反省自己，修身养性，世间就会多一份和平，少一份纷争。
438.控制你的身心，才能自由释放
白居易说：“不如放开身心，顺其自然。”赵居易说：“不如收敛身心，归于宁静。”放的人就狂野，收敛的人就凄凉清静。善于掌控身心的人，才有把柄在手，才能驾驭自如。
【翻译】
白居易诗云：“（忧愁苦闷何益？劳而无功。）不如放纵身心，顺其自然。”黄步之诗云：“（谋划过多何益？劳而无功。）不如约束身心，归于清静。”放纵身心的人会变得疯狂狂妄，约束身心的人则会陷入枯萎死寂。只有善于约束身心，有道德原则在手的人，才能驾驭身心自如。
【注解】
白居易：白居易是唐代大诗人，字乐天，晚年号香山居士，原籍太原（今属山西），后迁居下归（今陕西渭南东北）。
不如放下身心，顺其自然：出自白居易。 《初夏》：“初夏，万物生长，动植物一时好。麋鹿喜欢深林，虫蛇喜欢茂盛的草木。飞鸟喜爱密叶，游鱼享受新藻。哪里错过了自然的和谐，我便孤独而枯萎。身在天涯，亲人骨肉皆远在天涯。故国无人来，侵扰者尘土茫茫。忧虑有何用？只使我疲倦。不如放开身心，顺其自然。旬阳多美酒，能使杯中不干涸。彭鱼便宜如泥，煮熟灸来，不晚不晚。早晨在山下庙里吃饭，晚上在湖中小岛上喝得酩酊大醉。我何须回故乡？我便可在此度过余生。” 怀，心，意。韩风言《胤禛书》：“言老有病，恐有一日失了福，性命如狗马，报不尽仇，便入阴间，欲剖析肝胆以补罪责。”阴暗，恍惚，莫测。《淮南子·道应训》：“忽然，不见其形，闻其声。”
晁补之，北宋著名文学家，字无咎，因崇敬陶渊明而建归来园，自号归来子。冀州巨野（今山东巨野县）人。苏轼四子之一（另二人为北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）。
不如收敛身心，归于清静安宁：出自晁补之《摹白居易诗》：“多求成果，何益？只使精疲力竭，争执不休。不如收敛身心，归于清静安宁。”“收”是聚集、收敛的意思。“收敛”同“静”，形容行为平静、一动不动。“玉皇大帝坐席静观，仙官立幡密。”“静”是心无杂念，清静不动。《百喻经·卷末偈》：“佛正法清静，光明照世间。”
流：（运动）本义：水流动。《诗经·大雅·公流》：“观流泉。”流跟，随波逐流，随波逐流。《楚辞·离骚》：“今俗自流，谁能不变？”
古字：寂静、寂寞。参见207[注释]
柄：柄，即把。张秉麟《新方言·仪说》：“《诗经·小雅》云：‘柄，即把。’古时‘柄’作‘把’，今谓‘把’为‘柄’，或简称‘把’。”行为，思想。高攀龙《告子遗书》言五十，明：“怒极、恐极、忧极、喜极，而不动，即真柄。”
【评论】
诗人的语言总是夸张的，一个人不可能完全顺从天意，也不可能完全控制自己，直到进入死寂。所以，白居易所说的“身心由天而造”，类似于宿命论的命题；而黄步之所说的“身心归于宁静安定”，则带有浓浓的佛家气息。如果放下身心的人，能做到“磨头足跟，以利天下”的程度，那么就可以实践墨家所接受的救世命题；如果掌控身心的人，能做到“透彻见自性，得真性情”，也可以教化天下。然而，最怕的，就是走极端，失去分寸，失去中道。 要么变成竹林七贤那样的纵欲、玩世不恭，要么变成小乘佛教中厌世、退隐深山的枯槁孤士。所以，只有把握住中庸之道来调伏身心，就好比手握住一个物体的柄，才能自然而然地驾驭自如，避免走极端的弊端。调伏身心要有中庸之道，不可忘记调伏的目的，不能放任不管，什么都不管；不能谨小慎微，与世隔绝。只有保持中庸之道，达到自然而然地控制自己的动作，才能体会到调伏身心的乐趣。
439.自然与人心和谐
雪夜月夜，心绪清澈；春风和煦，心神融洽；自然与人心融为一体。
【翻译】
当明月当空、雪夜降临的时候，内心的心境是那样的清澈明亮；当春风和煦、空气清新的时候，心境自然是那样的和谐愉悦；大自然的造化与人类心灵融为一体，没有一丝缝隙。
【注解】
心境：佛教用语，指意识与外界事物。见○○5[注解]
尔：所以；像这样。《礼记·檀弓》：“君莫从吾，而从吾道。”
春风和合：春天里和煦的春风吹拂在人间，形容一种温和、和合的气氛或和善的态度。《续资治通鉴·宋理宗绍定二年》：“京师百姓，当安养春风和合，莫使悲叹。”瑞气，即应和之气，泛指祥瑞之气。 《晋书·天文志》：“瑞气：一者为青云。如烟非烟，如云非云，阴沉散乱，凄凉圆润，此谓青云，亦谓景云。此为喜气，和平之应。二者为圭臬。如星非星，如云非云。或言有两颗赤色彗星朝上，有盖，与下星相连。若见之，必有归家之人。三者为长光，赤色，如龙；圣人起，天子收终必见之。”
艺术境界：意境、境界。清人赵翼在《后园居诗》中写道：“与前相较，实无可比。惟我外力不多，艺术境界亦变。”
崇荣：崇和，安宁、舒畅。唐代杜甫在《赠司马山人十二韵》中写道：“望云雾自是凄凄切切，见景后羡慕那淡然和谐。”杨伦注：“他自言年老，故羡慕山人那淡然和谐。”崇和，意为淡然、安宁。晋代袁洪在《灵帝纪》中写道：“此童子淡然安宁，言行合乎规矩，才智聪慧，同辈人难得一见。”荣怡，意为和谐、愉快。宋代孟元老在《都梦》中写道：“十六日，巧妆新妆，竞相炫耀，春情满怀，酒香怡然，雅集欢聚，一刻一念惋惜，景致热闹，不知已晚。”
造化：创造、演化。见138[注]。造化自然也指自然。《庄子·大宗师》：“今以天地为大锻，自然为大冶，何不可？”宋·赵延维《云麓漫钞》卷一：“吾以为心，居虚中，主五官，当属地；肺在上，为华盖，覆五脏，当属火；当应天地之造化。”
【评论】
人若脱离不了周围的环境，就不可能修身养性，修养品格。对于普通人来说，如果面对月黑风高的夜晚，如果面对生死离别，能不能像老和尚一样，时刻要求自己用意念控制自己呢？春夏秋冬，都是大自然的自然变化，人是无法改变的。然而，自古以来的诗人、作家都赞美春天，厌恶秋天。人们之所以喜欢春天，是因为春天有蓬勃的生机，而秋天则充满着萧瑟。人们欢迎万物生长，是因为在萧瑟中人们很难感受到人间的温暖。古诗云：“梅花雪争春不肯投降，诗人放下笔不再评说；梅花要比雪少三分白，雪还不如梅花香。” 人们喜欢春天而害怕秋天，喜欢它的滋润生长而害怕它的严酷破坏，所以常常用“春风满面，和气融融”来赞美别人。同样，人们赞美洁白的雪，讨厌炎热的夏天。雪是寒冷天气的产物，性质寒冷，颜色洁白，说明白色的性格来自寒冷而不是温暖。所以古人用“美若桃李，冷若冰霜”来形容女子的美丽和坚贞，意思是说一个人的性格纯洁如雪，坚毅如寒冬。梅花是文人所爱，但比雪少了三分纯洁。这其实表达了一种人性的愿望，用大自然的变化来说明人的性格和人的管理。从这个意义上讲，人与自然是和谐的。
440.一切阴影都消失了，心灵也空了
理静则物静，舍物守理，犹如留形而去影；心空则境空，舍境守心，犹如聚肉香而驱蚊。
【翻译】
真理空，事实也空，舍弃事实而坚持真理，就好比去掉影子而离开身体；心空，境界也空，去掉境界而保存心，就好比收拢腥臭而扔掉苍蝇。
【注解】
离：（动词）本义是加工、雕琢玉石。《说文》云：“离，即加工玉石。照玉石的形态去分析。”（名词）事物发生的原因、规律、原理。《庄子·秋水》云：“此人不通天地之理，不通万物之情。”
遣：送，本义是放开。《说文》云：“遣，放去。”弃，抛弃，驱逐。《三国志·蜀志·刘焉传》云：“胡氏美貌，焉疑其与皇上私通，便召五百兵将胡氏殴打，甚至用鞋打其面，而后弃之。”
豕：（名）本义是羊的臭味，也指羊的气味。《庄子·宗吾规》：“蚊子爱吃羊肉，以羊肉有臭味。”“豕豕”，又作“兴山”，亦作“兴善”，指难闻的气味。也比喻世间丑恶肮脏的现象。晋·葛洪《抱朴子·明本》：“山林本无道，修道之人必入山林，诚愿远离腥臭，安居此清净处。”
蚋：小蚊子。又称沙蚊。《通俗文》云：“小蚊子，谓之蚋。”苍蝇、蚊子，即蝇、蚊。《孟子·滕文公上》云：“一日路过，狐狸食之，苍蝇、蚋吸之。”杨伯钧注：“蚋，蚊虫；一解，将‘蚋、蚋’合读，即蚋，即俗称土狗的昆虫。其实‘蚋’应读为‘盬’，即嚼之。”
【评论】
理论与事实密不可分，理论若空，事实就立不住脚，犹如无形无影。抛弃事实而固守理，就好比离开影子而保留形相，其结果也是一无所获。古人说：“执着于物则为玄，执着于理则不为悟。”意思是执着于物的人多半是门外汉，而执着于理的人多半是学者。执着于物的病容易治，执着于理的病却很难治。清静不能绝对，空也是相对的，心若空，环境自然也就空了。就好比心若没有酒色的念头，即使出入酒肆青楼，也不会因酒色而扰乱身心。 相反，如果您处于葡萄酒和性爱环境中，那么您的身体和思想就不会到达空虚的状态，即使身体仍然存在，尽管身体仍然在葡萄酒和性爱之家，并在胸口和肉类上都在努力。这实际上是“在庙宇中”，但这涉及一个哲学命题，即“存在的意识”，或者“意识决定了这是一个问题，这是一个问题。 ness，客观的事情将失去其存在价值。 从前河对面的女人回答：“您没有把她带到你的背上吗？ S，但也开车去了蚊子和苍蝇。” 也就是说，如果没有“环境”，我们如何谈论“思维”，对于那些寻求真理和做事的人，不可能实现绝对的空虚。
441.真正的本质是佛陀，为什么我们要观察思想？
如果思想没有智力，佛教徒怎么会说，那些“观察思想”的人最初会增加障碍，为什么他们需要平等？
【翻译】
如果内心没有思想，佛教中提到的“对思想的观察”是一个重复的障碍。
【注解】
心脏：（名称）最初是指“ ”。 。内心深处。
您有什么？
观察思想：观察思想的本质。
最初是一件事：一件事，同一件事，在歌曲王朝中，沉着在“梦想池论文：关于药物的讨论”中写道：
：是他的名字，他的名字是他的名字达到了高水平的思维，对后代有很大的影响力。
所有事物的平等：在春季和秋季期间，对的哲学思想和交战时期。汉·卢利（Han·lüliZhi shang）的书：“宗卢（ü）意味着，Yin刚刚开始上升，尚未完成。
剖其同：（移动）最初是在中间分开的，“ jiezi”事物“意味着最初相同的事物。共同统一，统一。“莫兹·上海”：“观察皇帝统治世界的原因，为什么这是这样的答案：这是因为他可以统一世界，所以世界被统治了。”
【评论】
如果没有幻想和界限，那么没有必要观察到所谓的“观察”和“概念”。某种妄想不仅是妄想，而且是原始的头脑，因为佛教徒提到的“观察”，这也是多余的，它重复并增加了更多的麻烦和障碍。 的事物和自我的平等理论，将天地视为一匹手指，不仅是多余的，而且是同一事物的分解，也是同一事物的。和尚说：“如果您握住扫帚，但您害怕扫除您的内心尘埃，这经文充满了禅宗，这意味着人的心脏最初是纯净的，最初是一尘不染的，但是如果您的目的是扫除尘埃，那将扫除尘埃。我的思想是空的，对象是一个。 不幸的是，后来的几代人痴迷于观察思想并取得进一步的解释。最终被一些疾病感染。就像一个刚进入世界的人一样，他有许多纯粹的美德。 关键是要维护它们，不要为了学习和自我文化而失去他本性的美好事物，而是养成世俗的坏习惯。
442.不要等到兴奋结束后停止
当音乐和唱歌最大的声音时，他会刷掉自己的衣服，嫉妒那个夜间钟表时放开悬崖的智者，他仍然会在晚上走路，嘲笑那些沉浸在海里的庸俗的人。
【翻译】
当音乐，唱歌和舞蹈最激烈时，他拉直衣服，走开了，嫉妒开放的人，那些从死亡的边缘向后拉的人，当水时钟几乎滴落时，他仍然整夜都走了，嘲笑那些在不知情的情况下沉没在海中的庸俗的人。
【注解】
：指的是播放音乐和唱歌，描述了活泼的音乐，唱歌和跳舞。
刷掉自己的衣服：不后悔。整洁地擦拭了“后来的汉朝书”。 在唐朝的冯志上，它说：“（Zhang tuan）在“ 杂项”中，后来通过了帝国检查，并成为了 Wei “走得很远”，这意味着明日的张朱兴在他的“返回埋葬的请愿书”中写道：“我再次收到了圣母的指挥，我忠诚而坚定，我敢于傲慢。
达伦（Daren）：一个人知道○84的人。
放开悬崖：放开悬崖，这是一个处于绝望情况的人的隐喻，别无选择，只能毫不犹豫地做出选择。
has been : , , timer, in times, the was used to tell time, and the night watch was by the , so it was . In the of Tang Bu by Li Zhao of the Tang , it said: " did not know the in the , so he took a leaf and made a in the shape of a lotus, it on a basin of water, and let water leak from the hole. It sank when it was half full. sinks every day and night, which is the of on the road. it is short and long in and , and there is no when the are and the moon is dark." It to the time at night. In the poem " Eve in Chang'an" by Rong Yu of the Tang , it said: "In , the is long, and the get up early." 曾经是残留物，这意味着它在深夜，在中没有太多的水。
仍然：仍然。
晚上不休息：夜间走出去。忙于社交活动。
普通人：那些贵族而不是贵族的人理论已经写了，普通人怎么会感到羞耻？
苦难之海：苦难和麻烦世界的佛教隐喻，也是一个困难的隐喻。
【评论】
请不要等到您的力量到达时，请不要在满足时停止，并且适度地做同样的事情。这意味着没有固定的饮酒量，而在拜伊（Bai Juyi）的“永恒的遗憾之歌”中，有两个句子，“很慢”，国王的唱片和弦乐乐器无法整日地观看他的峰会。 ，唐帝国的基础几乎被埋葬在人民的手中。 因此，以下“永恒的遗憾之歌”的句子是“杨的皱着眉头，震惊了地球，使五颜六色的服装从九层城市的城墙中升起。成千上万的战车和马匹到西南部，绿色的旗帜摇摆不定唐的Zong与阳cont的Yang坐在一起喝酒，享受着狂野的唱歌和跳舞，他的尊严地挽救了他心爱的conc悔，并被玛维·朱伊（Mawei Juyi）的愤怒的帝国卫队（Bai Juyi）被迫死亡。 在生活中，我们不应该整天沉迷于葡萄酒和肉类，整天忙于使自己陷入平庸的情况下，但是学会控制我们的欲望，避免极端的喜悦和悲伤，当一个人感到自豪时，最好培养自我控制的人，以锻炼何时勇敢，否则遭受了痛苦的痛苦。有积极的看法的人处于和平的境地，他们经常想到在危险时期遇到危险，他们可以放开悬崖并勇敢地撤退，以获得个人名望和财富。
443.山区生活的优雅在城市中是庸俗的
在山上，当我看到孤独的云或野生起重机时，我的思想很清楚，无论事情多么无关紧要，即使这个身体都是多余的事情！
【翻译】
在山上生活，一个人的思想是自由的，一个人会带来美丽的思想；狡猾的心。
【注解】
胸部：CI表示胸部。
：毫无根据，自由，非常规和不受约束。
良好的想法：良好的心情。
孤独的云和野生起重机：在荒野中自由地漫游在天空中。
：超越比较，在三个王国时期。
用雪沐浴：清洁，“魏族的记录呼吸在空中。“用雪洗涤意味着洗涤。
古老的李子：柏树，柏树，也称为“柏树”或“杜松”。王朝在他的诗《早期李子》中写道：“一棵冷李子树，上面有白玉树枝，俯瞰着村庄和溪流旁边的桥。”
强壮的节点是竹子分支，它们被称为固体质地，它们被称为强烈的节点。 ，积雪显示了贞操。“强大的行为，坚定的道德正直。 ，整本书中都有许多好诗。 “南方的书??·Xu 的传记”：“他年轻时就直立，他的举止简单而优雅。”
LU：最初是指伴侣，Cao Zhi的“对Luo River女神的颂歌”：“我命令我的同伴一起吹口哨，或者在清晰的溪流中玩耍，或者飞往神圣的小岛。
鸥和麋鹿是指居住在麋鹿和鹿中的鸥般的水鸟。 “浮动麋鹿是动物的名字。来自世界。 Song ·Zeng Gong的诗《送往潘扬齐》，然后搬到江西”：“可以先看到云天鹅，但野鹿仍然隐藏着他们的脸并感到尴尬。”
狡猾和欺骗的思想，狡猾和功利主义的思想。
钦胡安（）：唐朝·迪尤（Chen Yue），唐·迪亚（Tang Quan Deyu）的诗。 ，《人类世界》。
流苏：一个君主的隐喻，后来被他的部长劫为人质。这也是指人们在“中国工作室的奇怪故事中”的事物。 “后来的汉亨传记”说：“在交战的时期，战车竞争竞争。如果君主像流苏一样，人们将没有什么可欣赏的人。官员和官员是流苏。”
【评论】
环境使人们在现代社会中返回大自然的呼吁非常强大，因为在嘈杂和繁华的城市生活中，回到美丽的山脉和河流会让您感到很长时间，而您的精神将变得轻而易举，而您的精神将很长时间，即使您在培养的人中培养了很长时间。大自然，您会有一种不朽的风格，但是当您返回世界的喧嚣时，您会感到不舒服的环境，可以培养您的身体和思想。 a cloud and a wild crane will give you the idea of ?? the world, a in a stone will give you the idea of ?? and away the , and the and cold plum will give you the of and , and with and elks will to . These and are by a noble state of mind. If I look at the world from my life, I will feel that has to do with me, and even will seem . , said: "The place where you live your , and the your body", Fu Xuan said: "He who is close to red, and he who is close to ink black", and the Tang poet Deng Ying even had the of " on the Ba Ling in the wind and snow, on the back of a and the rider".
444，月亮到来，风来了
当机器停止工作时，月亮会吹来。
【翻译】
当策划停止时，明亮的月亮和新鲜的微风将不需要陷入痛苦和艰难的生活中。
【注解】
JI XI：策划的思想停止，或者忘记了策划，也就是说，忘记了世界的诡计多端，对成名和财富无动于衷，并没有在诗歌中与世界竞争。
人类生活：生活。
心情是宽容的：在三个王国时期，魏朝的智慧是自由的。不是一个深安静的人，你不能和他在一起。”
马车和马匹的痕迹是指宋朝的Zhu XI的痕迹。
山和山脉的慢性疾病：慢性疾病的原始含义很难治愈：“我患有春季和石头的慢性疾病，现在我已经遇到了鼠尾草时代的慢性疾病。埃斯（Ess）变得高高，河流和河流融合到水中并变得大。
Hexu：类似于为什么，为什么要打扰，Wei，三个王国，“田野中的黄鸟之歌”：“没有尖锐的剑，为什么我需要这么多朋友？”
【评论】
When the mind is moved by , the at this time is not pure. Once the of the mind stops, just like water that has , the mind will clear, and the mind body will be pure and clean. If the mind can pure and clean for a long time, the of "life is a sea of ??" will not exist. As long as the mind is away from the world and and earth, it will not feel even in a city, and there is no need to go to the to in order to the in the mind. The mind is the of all . As long as the mind does not have , will not occur. We let the mind , and we not be by any empty of . The " one's mind" means that the mind not be , if there is , it is not pure. It is to say that if you do good , and will often , and even evil can be by the . The or of has a great on cause and . There is no need to waste your mind in with the world, just do your best and let it go . As the goes, "If you do good , you will not be , but if you do evil , you will not be ." It can be seen that the or of has a lot to do with cause and . We don't need to waste our in with . As long as our are pure and we do our best to let , that's . 's also be and . As long as our are pure, why do we need to seek a form of in the ? As long as our own are noble, why to seek false ? [Note 092] The same text in "Xiao You Ji, 7, Jiyun" by Chen Jiru of Ming . The is .
445. One shot from ten bells is the of one heart
If your mind is open, then a bells are like jars; if your mind is , then a hair is like a wheel.
【翻译】
To a with a broad mind, a gold coins as is like a clay pot; to a with a mind, a hair is like a wheel.
【注解】
Wan Zhong: Wan Zhong a very . See 381 []
Wa gou: a with a small mouth and a large belly, used to hold wine in times, and used to items. In the poem " in the " by Li of the Tang , it says: "Muddy wine fills the pot, grain is piled in the ."
A hair: a of hair. Fu Xian of Jin wrote in Fu's Fu on : "I this comb, I hate and like to it in order. I feel when a hair is not in order." It is a for or . of Xu Ling in Book of Chen: " to the , a fool would not cut off one's head; but a would learn from it if he used an axe to save his whole body. Why? Life is as light as a hair, but one's own is as heavy as a ."
【评论】
As the goes, "the prime can in the belly" means that a must be open - to do a big deal. It is the dew in the world. "This is the thick - , but it is seen as a and realm as a stone tile. This is the realm of the . As for the" one wheel -like wheel ", there was a in the past. The size is from the mood of . There are who have a lot of money in the world, and there are who each of life. A - will the small of as the sky, and it will be as as the in the . Also, it is not the world.
Four four six, do not serve me with my turns
The moon and are not , and the can not be the mind.
【翻译】
the and moon , the will not be , and there is no to be happy and happy.
【注解】
: to Yue.
Liu: Hua and Liu. See 140 [Note]
: in .
: , hobby.
my : self -, use all .
about me: with as the , and of are by .
Nobel: and .
Sky: , the of the sky.
【评论】
If there is no in the sky and the moon in the , the and the earth will , and it will not show the of the world. It can also be into an ideal realm. , it a with and minds, that is, it is a plant man who does not have seven loves and six . It is the same as the "six pure of the ." As long as you are , you 's . , why do ? There is no .
Four 4th and 7th, the real and real
The 's are from the . If you do n't think about it, you can sit ; dies, and the are clear and clear;
【翻译】
Most 's minds lose their from the place. If all are not , the heart is clear and calm; wants to leave . The rain is sober like a cold , and the birds cry like joy, and the are so proud of the real realm.
【注解】
: Cheng, "Form" is quiet and clear. Zong Yuan's "Three Rings": "The is also." is also the mind.
: . "Tang Wang 's" "poem:" Chu Ke , sit still in tube. " , his eyes, and learn .
: Yun Qi. The south of the south · Chen Queen "The of the Five - Hall is in the song, the poems, the fate of the ten ": "The four of , the wind moves."
And: "Move", as if, "Lu's and ": "There are more than of , the army is and bad."
: and ; .
Rain drops: Water that falls in the form of , the rain point that falls from the cloud.
Leng Ran: the of over - and . or heart .
I am happy: joy.
Xiao Ran: The quiet and of Tang · Mu Rong "Title Zhu " poem three: "The of the idle, Xiao Ran is a grass." · Zi Gu Yuan Zhang ":" (Zhao Zigu) is small and , with the sages of the six . "
True realm: .
Real : the of ; . See 407 [Note]
【评论】
that are to the eye are . The key is can and it. The true of the human heart are the same, the and the are the same. The lose their true body they are not born. in the life is to lead to fun. There is no realm going. Life is so . In terms of , to force often bring but can't get it. " to its , that don't want to in my heart are sent to the door. If you send it, you will not be happy, and you are still calm. Such a life is .
[Note 093] Ming Chen Jiru's "Small Young Ji ? Six ? Ji Scene" has " will be swim , are cold and clear;
Four 4th and Eight, the wind and the moon , not stay stay
The roots of the ears are , and if you do n't stay, you will thank you.
【翻译】
The ears to blew the sound of the to , but they had no , so that the right and wrong were ; the mood was like the moon was in the pool, but the was not true.
【注解】
Ear roots: The root of the ears also to the ears. .
: , "Said": "," , Feng also. "
Mind: to and .
: , the pool of the .
Empty: "shape" empty, there is .
: "Form" is , , and . Push the , see it in , just it the world, how can you check it? "
I: each other, and self.
Two : it .
【评论】
The six roots of not only refer to the ears to evil, but also the heart, ears, nose, , body, and . The is empty of the heart. , , why do you ? But to your own , will satin, your own , , and a noble realm.
[Note 094] Ming Chen Jiru's "Small Young Ji ? 5 ? " is the same .
Four, four nine, all in the world are happy and
The world is with , and it is said that "the sea of ??earth is ".
【翻译】
The are by honor Li Lu, and they say: "The world is the ocean of in the world." I do n't know that the and white are green.
【注解】
: Fame (honor) Li Lu.
Two -: Wind .
The world: , , etc. refer to the world, the real world, the world, the world; the world.
: , "Name" River. "The step of also. Bada, the of , the of the flow of flows, the of the . "
Gu Anshi: Gu Anshi to the echo the . The is a , the part, and . Gu is that the sings the while .
Four 50 00. does not dye the world
is not in the world, wild birds are not by the world, and their are and ; I can not be by the law of the world, and the smell is not very !
【翻译】
do not need to of the world. Wild birds and do not have to the and care of the world. Their taste is and .
【注解】
: The food to , such as fish and food.
The world: the world; the " and Sutra of the · the ": "The of the are out, and the all over the world."
: ; .
Wild : to wild birds.
Care: Feed; . See 01 [Note]
: "Shape" is cold. The chews, the is .
My: Utah, we.
World Fa: The world's , the usual habit of use. "West Lake Talk · Drunk ": "It's not true, false or false, the world is ugly."
: The odor of the same sense of the and evil.
Very : The is very far away.
Four Five Five, the of
Life one point to be over one point.
【翻译】
A 's life can more. For , if you , you can avoid . If you your words, you can the blame of . If you think about , you do n't have to your mind. It's!
【注解】
: and ; see .
: , chaos, .
Widow: "" The women were , men wives or , all .
罪 愆: , see ○69 [Notes]
: . "Chu Ci · Jiu · Sad Back to Wind": "Zeng 's 嗟 嗟 嗟 嗟 嗟 嗟 嗟 思 思 思 思 思 思 思 思 思."
Chaos: to the state of the and the earth, which to the of the , which is a for and .
: .
Four Five Five Two, mouth -ears are but truth
Tea does not seek and the pot is not dry.
【翻译】
Tea does not and the not be dry; is not to , and the be empty.
【注解】
Dry: <Form> There are very few or water.
清: "Form> Tang · Liu " West and Xiao Shi Tan Ji ":" See the small pond , the water is clear. "Xin Shu, and clear.
: "Name" wine, in China.
Suqin: No piano. Its . The · Liang Xiao Tong "Tao ": " does not the , and there is no piano, each wine is , and it is used to send it." Later, it is used as a , and the of .
Flute: , . Well, the is under the west, the birds to the , the child late, the flute blows, and a .
: and .
: The of times, Fuxi, also known as Fuxi, Xunli, Ji Ji, and . of Xihe , ).
Po: It is of it; to the poem of Jin Tao Qian's " ": " it is a show, Gu Zhan has no ." In , it is equal. One of Xiu Cai Gong Mu into the Army Gift Poems ":" in love with , . "
嵇 Ruan: 嵇 字 字 嵇, the word Uncle Ye, the are high, the the , and often plays the piano poems to .
Four Five -Five Three, and about the of chaos and
Later, he knew that he was in , and then he knew the state of the Ming .
【翻译】
After being , you know that the of is , in and then that the state of light is ; on and then that the are too hard, and then you know that the is .
【注解】
Jubei: In the .
登高：升至高处。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”指农历九月初九日登高的风俗。南朝·梁·吴均《续齐谐记·九日登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：'九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高饮菊花酒，此祸可除。'景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：'此可代也。'今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始於此。”指农历正月初七和十五日登高的风俗。 The · Liang "Jing Chu Shi Ji": "The day of the first month is the day, with seven kinds of as a , as a , and to the poem." 'Huan Wen in the "Seven Days to " poem, Han has the poem " Sun City to the South", which is the of "Lao Tzu".
Then: , then "The of ": "Son and human songs are good, and then ."
: , "shape" dimly.
集: The cloud place is 霭.
Right: "Shape" is , ill. If this , it will be no more.
: Keep quiet and ask for .
: , "". "Said the text": ", ."
Multi -words: I still say , say more.
Four Five -Five , let go of the
You can get rid of the of the ; you can enter the under the heart of .
【翻译】
You can get rid of the world, and you can enter the realm of sages.
【注解】
Dent Fan: from Fan .
the : It means to reach the realm of .
Four Five -Year Plan, Ji
of the of the Ji , the dream of is more than peace; the acts , the voice is a .
【翻译】
The kind are and , even if they are , even the soul of the Dream is a ; the are and , even if they do , they all kill the heart even if they talk and laugh.
【注解】
Ji Ren: Kind .
: "The of Wei Shu · Sun Shao": "To the , it will leave; the role is out of power, it will be ."
: , , Ming Tang Shun's "Peng Tomb Tomb": "The have Zi Cheng in the , and now they are by . With Yan Yan, they think that the who are can not help the ." . ", and .
: , .
: Can lead to Geely's qi.
Sound : sound, the sound and of . "Xi Zhi" poem: "The is the same, and there are a few days of worry." words.
Hun is a : Hun, <Vice> All, all.
Four Five -Five Sixth, for is the
The is , while ; those who are are clear, and they will kill; those with , such as dead water rot, is ;
【翻译】
The is hot and hot, and when you an , you must burn; the who lack the grace are cold, and they must kill each other.
【注解】
: The main of the mean. is "
Site: , , , etc. are hot, and there is a .
Widow: Lack of .
and : , , , stop . , but goes or not, do not do it.
Dead water rot wood: dead water, water.
: . Jin Liu Yan's "Re - Lu Yan" poem: "The are still , and the flows." to the and of work.
Yan: "Move" "Said": "Yan, long line also." Press, the word is also made.
: ; .
Four five seven.
The not be light, and the light can me, but there is no calm; the is not heavy, and I am a mud, but there is no to be chic and .
【翻译】
The noble can not the mind and body. Once you look at , you will me, so that you will not have the fun of and ; you must not be too . If you are too , I will be by .
【注解】
the body: grasp of your own words and deeds, ask to stand up and .
Light: "" , and Qing Liu Kai's "Ask" is light and dumb.
: Said the text: ", ." , .
and calm: , ; . You are not loved. "The , heavy , and quiet. There must be , and those who also start. "
: still the of Han Lu Jia "New · Daji": "The are , and the is ."
Heavy: "": "Heavy, thick." Xu Yan: "Ren, are on the soil, so they are thick."
Mud: "" , .
潇洒活泼：潇然，清幽寂静貌。唐·牟融《题朱庆馀闲居》诗之三：“闲客幽栖处，潇然一草庐。”脱俗不羁貌。明·陈所闻《驻马听·飞来峰》曲：“安得潇然遗世，把烟霞摶弄。”洒脱，潇洒脱俗。《老残游记续集遗稿》第六回：“我看逸云那人洒脱得很。”自由不拘。明·徐渭《读龙惕书》：“将清浄者喜其无情，圆活者忘其诡随，遂非者假口洒脱，而放肆者遂至於无忌惮。”灵活，敏捷；不呆板。《三侠五义》第九八回：“正是侠客的行藏，一味的巧妙灵活；决不是卤莽灭裂、好勇鬭狠那一番的行为。”善于应变，不拘泥。清·王夫之《薑斋诗话》卷二：“对偶语出於《诗》、赋，然西汉、盛唐，皆以意为主，灵活不滞。”泼辣，有魄力。茅盾《路》五：“你们不是小姑娘，不要害羞，泼辣些，钻到群众中间去！”
四五八、盛极必衰居安虑患
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【翻译】
衰落萧飒的景象就在兴盛丰满中，萌发生长的机缄就在凋零败落内。所以君子身处安宁环境应当花费一点心思用来忧虑祸患。身处变乱灾难应当百般忍耐以便图谋成功。
【注解】
衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒，衰落萧索。明·沈德符《野获编·科场·阁臣典试》：“吴崇仁以次辅领春闈，而假元之事起，狼狈去国，为天下笑，真所谓盛满之后，必有衰颯也。”颓废失落。清·恽敬《与来卿书》：“进取宜缓，不宜因难进而衰颯。”萧飒，萧条冷落。唐·杜甫《相从歌赠严二别驾》：“成都乱罢气萧颯，浣花草堂亦何有。”稀疏，凄凉。宋·陆游《独立》诗：“白髯萧颯一愚公，独立濛濛细雨中。”
盛满：富足，殷实。《管子·形势解》：“地大国富，民众兵强，此盛满之国也。”满盈，盛极。见○五○【注解】。兴盛，兴旺发达。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。”丰满，犹富足。《管子·轻重乙》：“其五穀丰满而不能理也，四流而归於天下。”
发生：萌发，滋长。宋·欧阳修《春帖子词·皇帝阁》之四：“乾坤有信如符契，草木无知但发生。”指使萌发、滋长。《宣和遗事》前集：“天能发生万物，亦可肃杀万物。”犹发迹，交好运。元·乔吉《金钱记》第三折：“占得天地《否》卦。否者，闭塞也。其事不通。内有发生之意，先凶后吉。”
机缄：关键因素，指运气的变化，见二二九【注解】
零落：凋谢。《楚辞·离骚》：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸注：“零、落，皆堕也。草曰零，木曰落。”衰颓败落。唐·杜甫《有叹》诗：“壮心久零落，白首寄人间。”
居安：处于安宁的环境。唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。”
操一心：操心，所执持的心志。宋·司马光《皮公弼第二札子》：“盖言人操心不正者，虽有材能，无所用也。”劳神，费心料理，担心。《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”操一心就是花费一点心思。
虑患：忧虑祸患。宋·苏辙《历代论一·汉文帝》：“为天下虑患，而使好名贪利小丈夫制之，其不为鼂错者鲜矣！”
百忍：多忍耐，百般忍耐。唐郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗祀泰山，路过郓州，至其宅，问其由。公艺请纸笔，但书百馀"忍"字。见《旧唐书·孝友传·张公艺》。后张姓常以“百忍”为堂名，本此。此也“百忍成金”的典故，形容忍耐的可贵。
四五九、位盛危至德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【翻译】
爵号宫位不宜太过显盛，太过显盛就会处于危险状态；所能的事不应尽实毕力，尽实毕力就会处于衰落状态；品行道谊不宜太过清高，太过清高就会惹来毁谤中伤。
【注解】
爵位：指爵号，官位。见○二二【注解】
盛：〈形〉旺盛，兴盛。《论语·泰伯》：“唐虞之际,于斯为盛。”盛大，隆重。 《礼记·中庸》：“官盛任使”。疏：“谓官之盛大。”大,高,显赫。唐·韩愈《师说》：“位卑则足羞,官盛则近谀。”显盛，显赫隆盛。汉·王充《论衡·定贤》：“据官爵之尊，望显盛之宠。”
能事：所能之事。《易·繫辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”所擅长之事。晋·葛洪《抱朴子·行品》：“士有谋猷渊邃，术略入神，智周成败，思洞幽玄，才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意，造次之接，不异凡庸。”
尽毕：尽，〈形〉本义器物中空。《说文》：“尽,器中空也。”〈动〉竭，完，没有了。《广韵》：“尽,竭也,终也。”《小尔雅》：“尽,止也。”尽实，谓完全按照实情。《元典章·兵部一·正军》：“军马、粮料、衣装、盘缠、钞定，并仰本翼正官公同尽实给散，不得中间尅减。”毕，〈动〉完毕，结束。《史记·项羽本纪》：“若入前为寿,寿毕,请以舞剑。”毕力，尽力，全力，全部使出。《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
行谊：品行，道义。《汉书·董仲舒传》：“今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。”道谊，道义。宋·戴复古《送侄孙汝白往东嘉》诗：“道谊无穷达，文章有是非。”
四六○、过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要与人共安乐，安乐则相仇。
【翻译】
应当与人共同承担过失，不该与人共同享受功劳，共享功劳就会互相猜忌；可以与人共同忧患灾难，不要与人共同安逸快乐，安逸快乐就会互相仇视。
【注解】
患难：忧患灾难，谓艰险困苦的处境。见四二六【注解】
安乐：安逸快乐。见二○九【注解】
四六一、回归自然述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【翻译】
结交市井之人不如友善山野老翁，谒见朱门豪贵不如亲近白屋平民；道听街头谈论巷尾话语，不如见闻樵夫唱歌牧童吟咏；谈论今天人们错误言辞过失举动，不如讲述古代贤人嘉善言论懿美行为。
【注解】
市人：指集市或城中街道上的人。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归於齐，大归也。将行，哭而过市曰：'天乎！仲为不道，杀适立庶。'市人皆哭。”指市井流俗之人。《新唐书·康承训传》：“勛军皆市人，嚣而狂，未阵即奔，相蹈藉死者四万。”泛指为生活名利而奔走之人。明·高启《晓凉》诗：“却喜闲身无事役，不须早逐市人行。”
友：〈动〉结交,与…为友。顾炎武《日知录》：“古之高士,不臣天子,不友诸侯。”友善，亲密友好。朱德《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。”
山翁：见一六九【注解】。此指隐居山林的老人。
謁：〈动〉本义禀告,陈述。《说文》：“谒,白也。”《尔雅》：“谒,告也。”进见（地位或辈分高的人）。《增韵》：“谒,访也。”
朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。
白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”指平民或寒士。《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。” 李贤注：“白屋，匹夫也。”明·何景明《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。”
街谈巷语：大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
闻：〈动〉本义听到。《说文》：“闻,知声也。”见闻，耳闻目睹。晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。”
樵歌牧咏：樵歌，樵夫唱的歌；牧咏，牧，牧童，咏，曼声长吟、歌唱，《说文》：“詠,歌也。或从口。”段注：“尧典曰：'歌永言。'乐记曰：歌为之言也,长言之也。说之,故言之，言之不足,故长言之。'”
失德过举：失德，过错，罪过，失误。《诗·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”过举，错误的行为举动。见○○三【注解】。喻错误言辞和过失行为。
嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”嘉善，善良，美好。《大戴礼记·千乘》：“夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。”懿美，美好，美善。《魏书·李彪传》：“先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，準之前代，其听靡悔也。”
四六二、勿昧所有勿夸所有
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【翻译】
前人说：“抛弃自己家中无尽宝藏，效仿乞丐到处乞求施舍”又说：“暴富的乞丐不要夸耀财富，那个人家火灶里不冒炊烟？”上面这两句箴言，一句是说看不见自己所拥有的人，一句是说那夸耀自己所拥有的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿：出自明·王阳明（王守仁，公元1472—1528年，字伯安，浙江余姚人，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人。）《咏良知四首示诸生之四》：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”意思是抛弃了自家用之不尽、取之不尽的宝藏，像乞丐那样挨门挨户的乞讨。这是一种非常可怜的迷失的状态。无尽藏，佛家语，是“无尽藏海”的简称，比喻无穷道德，此处有道德和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含之德，包含曰藏。”沿门持钵，原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。明·高攀龙《讲义·君子所性仁义礼智根于心》：“若天分之我不承受，此家当，我却无分了，便至沿门持钵，仰息他人。”贫儿，乞丐。宋· 俞文豹《吹剑四录》：“枢密马知节言：'贫儿乞匄，尽被开封府赶出城外矣。'”
暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟：引自《颂古》卷一五《上方益颂》为了使学人直下承当，禅宗反复强调人人皆有佛性：“暴富乞儿休说梦，谁家灶里火无烟？”同时卷二有《无量寿颂》：“逆顺短长休要说，谁家屋里灶无烟？”卷二八有《虚堂愚颂》：“君看陌上二三月，那个枝头不带春？”卷二三《惠因净颂》：“那个台无月，谁家树不春？”
箴：〈名〉本义缝衣用的工具，后作“针”。《礼记》：“衣裳破绽，纫箴请补缀。”文体的一种,以规戒为表达的主题。晋·陆机《文赋》：“箴顿挫而清壮。”箴铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。箴言，规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。”曾运乾正读：“箴言，箴谏之言也。”
【评论】
《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。再者，一个心底善良的人，他的子孙所以会繁荣，这并不是一种玄虚的迷信说法，而是一种事理上的必然结果，因为身教言教的关系很重要，就因为父母的心底善良，在日常生活中的言行，也必然以善为出发点作为自己的言行规范，如此经过长时间的耳濡目染，自己的儿孙自然也学得心底善良，自然也都能创下一番事业。
四六三、信人己诚疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【翻译】
信任他人的人，他人未必全是诚实的，自己就先独自诚实了；怀疑他人的人，他人未必全是虚诈的，自己就先成为虚诈了。
【注解】
信人：诚实的人。《孟子·尽心下》：“浩生不害问曰：'乐正子何人也？' 孟子曰：'善人也，信人也。'”这里作信任别人解。
疑人：怀疑他人。章炳麟《与许季茀书》：“若以他事为疑，棋已终局，同归於尽可知矣，又安用疑人为？”
四六四、人情冷暖原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【翻译】
我尊贵他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑贱人们就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那么原来不是奉承我，我为什么为此欣喜呢？原来不是侮慢我，我为什么为此愤怒呢？
【注解】
贵：〈形〉本义物价高，与“贱”相对。《说文》：“贵,物不贱也。”社会地位高。《广雅》：“贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”尊贵，高贵。《南史·齐武帝诸子等传论》：“夫帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。”
奉：〈动〉本义两手恭敬地捧着，后作“捧”。《说文》：“奉,承也。”奉承，逢迎，阿谀。《金史·世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。”
峨冠大带：即“峨冠博带”。见三九九【注解】
贱：〈形〉本义价格低。《说文》：“贱,买少也。”地位低下,人格卑鄙。《广雅》：“贱,卑也。”《论语》：“贫与贱。”皇疏：“无位曰贱。”卑贱，指地位低下的人。《韩非子·难三》：“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。”
侮：〈动〉本义轻慢，不敬重。《说文》：“伤也。”《礼记·曲礼》：“不侵侮。” 侮慢，亦作“侮嫚”，“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。《书·大禹谟》：“侮慢自贤，反道败德。”
布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”履，〈名〉鞋。《说文》：“履，足所依也。”草履，草鞋。布衣草履，旧常称平民，喻出身贫贱穷苦。
然则：连词，连接句子，表示连贯关系。犹言“如此，那么”或“那么”。唐·韩愈《上兵部李四郎书》：“齐桓举以相国，叔向携手以上。然则非言之难为，听而识之者难遇也。”
胡：〈代〉为什么，何。《诗·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也,胡然而帝也。”
四六五、无事昏冥有事奔逸
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【翻译】
无所事事时心情容易昏然无知，应当静静地聪明机警地加以察觉明白；有事忙碌时心情容易奔放纵逸，应当聪明机警地静静地加以主导控制。
【注解】
无事：无所事事。唐·韩愈《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。”另见○六四【注解】
昏冥：谓昏然无知，沉醉。唐·韩愈《送王秀才序》：“彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其於外也固不暇，尚何麴蘖之托而昏冥之逃也。”
寂寂：寂静无声貌。三国·魏·曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”犹悄悄。元·顾瑛《以玉山亭馆分题得金粟影》诗：“天风寂寂吹古香，清露泠泠湿秋圃。”
照：〈形〉本义明亮，光明。《说文》：“照,明也。”〈动〉察知，明白。潘岳《夏侯常侍诛》：“心照神交，惟我与子。”
惺惺：清醒貌。唐·杜甫《喜观即到复题短篇》之二：“应论十年事，愁絶始惺惺。”聪明机灵。金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：“聪明的试相度，惺惺的试窨付。”明·刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”
奔逸：奔放，纵逸。明·李贽《答周友山》：“独余不知何説，专以良友为生……明知不可必得，而神思奔逸，不可得而制也。”
主：〈名〉本义灯心。《说文》：“主,镫中火主也。”〈动〉主持，掌管。白居易《井底引银瓶》：“聘则为妻奔是妾,不堪主祀奉苹蘩。”
四六六、超然事外明晓利害
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【翻译】
评议事情的人身份处在事外，应当详尽了解事情利益损害的情况；任职理事的人身份处在事中，应当忘记事情个人利害得失的忧虑。
【注解】
议事：议论商讨公事。《书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”度事，衡量事情的轻重。议，通“仪”。《左传·昭公六年》：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。”杨伯峻注：“议读为仪；仪，度也。制，断也。谓度量事之轻重，而据以断其罪。”
悉：〈形〉本义详尽。《说文》：“悉,详尽也。”《尔雅》：“悉,尽也。”〈动〉详尽的知道，了解。南朝梁·萧统《文选》序：“文亦宜然,随时变改,难可详悉。”
利害：利益与损害。见○三六【注解】
任事：任职理事。《史记·乐毅列传》：“及至弃羣臣之日，餘教未衰，执政任事之臣，脩法令，慎庶孽，施及乎萌隶，皆可以教后世。”指承担事务或担负责任。《东周列国志》第三九回：“贾曰：'愚观子玉为人，勇于任事，而昧于决机，能进而不能退，可使佐鬭，不可专任也。'”
四六七、忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【翻译】
繁忙中要抽出空闲时间，必须先在空闲时讨取一个行事的主意。喧闹中要选取头脑冷静，必须先在平静时建立一个事先的主见。不然没有不因事态环境改变而变迁，随事情进展变化而靡从的。
【注解】
忙里偷闲：在繁忙中抽出一点空闲时间。见○五七【注解】
讨：〈动〉本义声讨。《说文》：“讨,治也。”《玉篇》：“讨,诛也。”索取。《左传·僖公三十二年》：“何辱讨焉。” 讨取，索取。明·叶永盛《戚畹杀师疏》：“今年冬季三个月该束脩银九两未付，于本月初六日，父早起亲往李诚鍯府中讨取。”
把柄：操守，主意。见四三八【注解】。此比喻做事能把握要点。
主宰：主管，统治。《朱子语类》卷四：“天道福善祸淫，这便自分明有箇人在里主宰相似。”居支配地位者。《老残游记》第十一回：“天既好生，又是世界之主宰。”此处作主见解。
靡：〈动〉本义无，没有。《尔雅》：“靡,无也。”散乱，顺风倒下。《荀子·大略》：“利夫秋豪害靡国家。”注：“披靡也。”靡从，无从，谓没有门径或头绪。《汉书·司马相如传下》：“盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。”颜师古注引颖曰：“其来之道何从乎？此乃天瑞之应也。”
四六八、老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【翻译】
夕阳西下犹如烟雾云霞那么灿烂夺目，行将岁暮更加香橙甘橘一般香气四溢，所以即将达到人生终点的晚年，君子更加应该振作精神奋发有为。
【注解】
日既暮：日暮，太阳快落山的时候。唐·杜牧《金谷园》诗：“日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。”既，〈副〉不久，随即。《韩非子·内储说下》：“楚成王以商臣为太子,既欲置公子职。”日既暮，即日落西山，夕阳西下，傍晚。
烟霞绚烂：烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”绚烂，光彩炫目。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十三：“巧女之刺绣，虽精妙绚烂，纔可人目，初无补於实用，后世之文似之。”
岁将晚：晚岁，岁暮。隋·孙万寿《远戍江南寄京邑亲友》诗：“晚岁出函关，方春度京口。”将，〈副〉将近。《孟子·滕文公》：“将五十里也。”岁将晚，即行将岁暮。
芳馨：香气四溢，芳香，芳馨馥郁。见○五六【注解】
末路：晚年，老年。见二○○【注解】
精神百倍：形容特别有精神。语本清·李汝珍《镜花缘》第九回：“想罢，取下玉牌，把朱草从根折断，齐放掌中，连揉带搓，果然玉已成泥，其色甚红。随即放人口内，只觉芳馨透脑。方才吃完，陡然精神百倍。”
四六九、藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【翻译】
老鹰站立犹如睡觉，老虎行走好似生病，正是它们准备捉人吃人前的手段。所以，君子要聪明不显露，才华不自逞，这样才有肩负重大使命的毅力和能量。
【注解】
攫：〈动〉本义鸟用爪迅速抓取。《说文》：“攫,执也。”索隐：“凡鸟翼击物曰搏,足取曰攫。”
噬：〈动〉本义咬。《说文》：“噬,嗂也。喙也。”
逞：〈动〉本义通，通达。《说文》：“逞,通也。”傅云龙古语考补正：“通，达也，是其本义。通有行义，无疾义。”自逞，自我显示(才能、力量等)。明·高明《琵琶记·奉旨招婿》：“我住东京极有名声，论媒婆，非自逞，今朝事体，管取完成。”
肩鸿任钜：肩，〈名〉本义肩膀。《说文》：“肩,髆也。从肉,象形。”〈动〉担荷，任，任用。《尔雅》：“肩,胜也。”任，〈动〉本义挑担，荷，肩负。《楚辞·悲回风》：“任重石之何益。”鸿钜，指重大之任。明·卢象昇《再陈卜哈情形疏》：“微臣识浅才庸，本非边料，勉肩鸿鉅，日夕焦思。”肩鸿任钜，即肩负重大使命。
【评论】
“行知病虎，立如眠鹰”是形容人聪明才华不外露，但也说明了人的心机深刻，智谋高远隐秘。所谓：“静若处女，动若脱兔。”当鹰在搏兔或虎在攫食的时候，最先是不动声色，不露锋芒，懒懒的好像在睡觉，其实它是在作准备，不发则已，一发即必达到他攫取食物的目的，所以，君子应当要有“鹰立如睡，虎行若病”的工夫，才能勇于任事。常言说得好：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”也就是说，君子要聪明才华不露，才是明哲保身、消灾远祸的最好方法。老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶子水不满，半瓶子醋晃当”，一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大事者先得会保护自己，何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。
四七○、乐极生悲苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
【翻译】
世间俗人以满足心愿为快乐，却常常被快乐心情引诱到痛苦境地；通达人士以心中拂逆为快乐，最终常在劳苦心志中换得快乐到来。
【注解】
心肯：心里同意，许可。明·陈汝元《金莲记·小星》：“只为穷愁五马，空嘆身孤；因而悵望双娥，还期心肯。”心肯就是心愿满足。
乐心：欢乐之心，心里快乐。《礼记·乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声嘽以缓。”孔颖达疏：“若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，故声必随而宽缓也。”
达士：见识高超﹑不同于流俗的人。见○九七【注解】
心拂：拂，〈动〉违背，逆。《孟子·告子下》：“行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”拂逆，违背，违反。宋·苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”心拂，就是心中遭遇横逆事物。
苦心：费尽心思。见二二一【注解】
【评论】
世人多半以为自己所喜欢的便是快乐，反而被乐心把他引到了苦痛的境界。比方说喜欢吃好穿好的人，认为衣食丰满就是快乐，不知他被这享乐的心引到了负债累累的境域，因此是苦痛不是快乐了。反之，明达事理的人，常处逆境和有不顺心的地方，但他仍然不以为苦，反而照常感到快乐。他的苦心，可以换来人生真正的快乐。比方名人，在开始的时候都要经过困难和恶劣的途径，而他们都能一一克服，不以为苦，十年埋头窗下苦读，终于一举成名了。武将亲自披甲上阵，不避艰险去杀敌攻城，终能立功异域。这都是先苦而后乐，由苦心得来的快乐。世人不加认识，只知贪图享受快乐终不能得到真正的快乐，反而陷入极大痛苦的深渊。一个达观的人虽然处于逆境中，但是他不但不以为苦，反而能自得其乐，一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。
四七一、冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【翻译】
用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵倾听言语，用冷静的情绪面对感情，用冷静的心情思考道理。
【注解】
冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】
当：〈动〉面对着。《乐府诗集·木兰诗》：“木兰当户织。”
【评论】
人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的“冷”字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。冷静好比是水，热情好比是火，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，弥漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只有情绪稳定冷静才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确而明首善恶。一个成熟的人待人是冷静的，处世是理智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条不紊有序而行。观察人则是一门委高深的学问，人往往由于对人观察错误而为自己带来极大损失，而观察人需要一个很长的了解过程，孔子有一种很完整的观人术，那就是他主张的“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智思维是难以建立起来的。
四七二、恶不即就善不即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【翻译】
听闻他人恶行不可以马上就起厌恶心，恐怕这是进谗小人发泄愤怒；听闻他人善举不可以立刻就去亲近他，恐怕招引奸恶之人谋官晋级。
【注解】
就恶：就，〈副〉立刻，马上。就恶，立刻厌恶。泄怒：发泄内心的愤怒。茅盾《水藻行》：“财喜像找着了泄怒的对象，舞着竹篙，越来越有精神，全身淌着胜利的热汗。”
谗夫：用流言来陷害他人的小人，谗人。《荀子·成相》：“谗夫多进，反覆言语，生诈态。”汉·王充《论衡·言毒》：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。”
进身：提高社会地位，入仕做官。汉·王充《论衡·逢遇》：“仓猝之业，须臾之名，日力不足不预闻，何以准主而纳其説，进身而托其能哉？”
【评论】
在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆曰贤未可也，诸大夫皆曰贤未可也，国人皆曰贤然后察之，见贤焉然后用之；左右皆曰不可勿听，诸大夫皆曰不可勿听，国人皆曰不可然后察之，见不可焉然后去之；左右皆曰可杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人来讲这是大忌。对于外界的传言，对某人的评价，无论褒贬都要加以观察分析，切忌附和妄加定论。
四七三、性躁无功平和集福
性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。
【翻译】
性情急躁粗心大意的人，往往一样事情也无法成功；心情平静态度温和的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
心粗：犹粗心，做事不够细心。《朱子语类》卷十：“今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。”
一事无成：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成，形容毫无成就。语本唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”
心和气平：即“心平气和”心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。语本宋·苏轼《菜羹赋》：“先生心平而气和，故虽老而体胖。”
【评论】
古语说：“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。”智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。蒋介石《青年守则》说：“忠勇为爱国之本，孝顺为齐家之本，仁爱为接物之本，信义为立业之本，礼节为治事之本，和平为处世之本，服从为负责之本，整洁为强身之本，助人为快乐之本，勤俭为服务之本，学问为济世之本，有恒为成功之本。”其中“和平为处世之本” 是说只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。只有在宁静中才能产生智慧的果实，所谓“淡泊明志，宁静致远”，一个心浮气躁的人由于不能深思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细”的修养工夫。这也就是《大学》中所说的“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和，是训练“淡泊明志，宁静致远”的心理过程。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知何为的现象出现。做事如此，待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
四七四、居官有度居乡易交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
【翻译】
有名望有学问的读书人，做官时对请托书信不能不加节制，要使请托的人难以见到，以杜绝幸进借端；闲居乡间不能性情高傲摆官架子，要使乡里的人容易见到，以敦睦乡邻感情。
【注解】
士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《周礼·考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以飭五材，以辨民器，谓之百工。”郑玄注：“亲受其职，居其官也。”
竿牍无节：“竿”与“简”通，竿牍就是简牍，竹简为书，指书信，书札。这里特指请托信。《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牘。”陆德明释文引司马彪曰：“竿牘，谓竹简为书，以相问遗。”无节，没有法度，不加节制。《晏子春秋·外篇上三》：“晏子对曰：'君居处无节，衣服无度，不听正諫，兴事无已。'”
幸端：幸，〈副〉通“倖”，侥幸。《小尔雅》：“非分而得谓之幸。”幸进，以侥幸而进升。《后汉书·皇后纪赞》：“既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。”希图侥幸升官。《续资治通鉴·宋真宗乾兴元年》：“先是司天监丞徐起等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。朝廷恶其倖进，条约之。”端，〈名〉借口为了掩盖真正意图或情况而声称的目的、动机或装出来的外表。借端，假托事由，借口某件事。清·李渔《凰求凤·悟奸》：“想是谢礼不曾收得完，故此借端推托。”
崖岸太高：崖岸，山崖、堤岸。北魏·郦道元《水经注·河水一》：“其道艰阻，崖岸险絶。”矜庄，孤高。宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“公平居乐易，无崖岸，及至有所特立，人固有所不能及者。”崖岸太高，即喻性情高傲。
旧好：指过去的交情，也指旧友，老朋友。见二六四【注解】
【评论】
做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。关于在朝为官和退休乡居的应有态度，孔子的言行可供世人效法，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，阎闾(里巷内外的门)如也，与与如也。”意思是说孔子在家乡父老面前态度和蔼诚恳，好象不大会说话的样子，可一旦到了朝庭，就能和朝臣侃侃而谈，即使在君主面前也表现出相当威信，就像在街边巷里跟人聊天那样边走边说。这就是“居官有节度，乡居敦旧好”的具体表现。在什么位置说什么话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，只有热衷于功名，死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。
四七五、下愚可教中才难与
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【翻译】
智慧至高的人对事物何须思索与考虑，天赋愚昧的人不认识远古不知晓现今，这两种人可以和他们讨论学问也可以和他们共建功业。唯独中等才能的人，多了一些思索考虑了解辨识，就多了一些主观推断猜测疑惑，什么事都难以和他们合作着手完成。
【注解】
至人：指智慧和道德都高人一等的人。见○七九【注解】
何思何虑：何，〈副〉何须，犹何必，何用。三国·魏·曹植《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多？”思虑，思索考虑。见四五一【注解】
愚人：愚昧的人，浅陋的人。《诗·小雅·鸿雁》：“维彼愚人，谓我宣骄。”不识不知：谓不识古今。形容古代民风淳朴。《诗·大雅·皇矣》：“帝谓文王，予怀明德。不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”郑玄笺：“其为人不识古，不知今，顺天之法。”
中才：中等才能。汉·司马迁《报任安书》：“夫以中才之人，事有关於宦竖，莫不伤气，而况於慷慨之士乎？”指中等才能的人。宋·邵雍《秋日雨霁闲望》诗：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了。”
知识：了解，辨识。汉·刘向《列女传·齐管妾婧》：“人已语君矣，君不知识邪？”
臆度：主观推测。唐·陈子昂《谏曹仁师出军书》：“且古来絶漠，多丧士马，非臣臆度，輒敢陈闻。”
下手：动手，着手。唐·曹唐《小游仙诗》之五一：“玉皇欲著红龙衮，亲唤金妃下手裁。”
【评论】
贤达的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。最困难的则是立于贤者、愚者之间的中才之士，他们也具备著知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测，猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是“成事不足，败事有余”，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。常言道：“智人无梦”，无梦就代表无忧无虑。孔子也说：“唯上知与下不移”，意思就是最聪明的人和最愚蠢的人都难改变思想。关于这点程子有精辟的论断：“人性本善，有不可移者何也，语其才则皆善也，语其才则有下愚之不够，所谓下愚有而焉，自暴、自弃也，人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而近也，唯自暴者拒之与不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居不能化而入也。”
四七六、守口须密防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【翻译】
口舌是心灵的大门，把守口舌不严密，泄露全部真正动机；意念是心灵的双足，防止意念不严实，行走尽是邪途蹊径。
【注解】
乃：〈动〉是,就是。宋·王安石《游褒禅山记》：“以其乃华山之阳名之。”
真机：真正的动机、目的。见四○七【注解】
意乃心之足：形容心灵统帅意识。防意：语本宋·周密《癸辛杂识别集下·守口如瓶》：“富郑公有'守口如瓶、防意如城'之语。”指严格遏止私心杂念，象守城防敌一样。也即“防意如城”意，心思，指私欲。语本唐·道世《法苑珠林》：“藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。”
邪蹊：犹邪路。《参同契》卷下：“背道守迷路，出正入邪蹊。”邪途，不正当的途径。《管子·重令》：“益损者毋罪，则是教民邪途也。”蹊径，指小路。《吕氏春秋·孟冬》：“备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径。”
【评论】
心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：“口也是祸之门。”我们应当严加警戒，切勿信口开河。“意”是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随著欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨练的，因为好说话来表达思想、表现才能本是人的一种需求，由好说到守口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要意志。古人所说“意马走入六生之境”，和西方谚语所说“情欲有如野马，纵之则必伤人”都是警惕世人坚定意志才不致误人歧途。
四七七、得休便休了时无了
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【翻译】
人可以立刻休止，就应当立即了结。如果要寻找一个停歇去处，那就像结婚嫁娶虽然完成，以后事情也不会少。僧侣道士虽然好当，七情六欲也不会了却。古人说：“现在可以罢休去手就立即赶紧罢休去手，如果寻觅了却时机就没有了却的时候了。”这是极高明的见解。
【注解】
肯：〈动〉假借为“可”，表示应允，同意。《战国策·赵策》：“太后不肯。”愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾。”
当下：立即；立刻。《三国志·吴志·陆凯传》：“及被召，当下径还赴都，道由武昌，曾不回顾。”
歇处：休息处，住处。唐·皮日休《奉和鲁望樵人十咏·樵径》：“歇处遇松根，危中值石齿。”这里指机会。停歇，休息。唐·张鷟《游仙窟》：“山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子片时停歇。”
僧道：僧侣和道士。唐·韩愈《贺观察使状》：“当时集百官僧道百姓，宣示讫。”
即今休去便休去，若觅了时无了时：引之南宋《古尊宿语要》云峰（文）悦禅师初住翠岩语录：“即今休去便休去。若觅了时无了时。此事若向言语上作解会。意根下卜度。天地悬殊。大丈夫。一刀两段犹未相应。岂况被人唤。去方丈里。涂糊指注。”
去手：离手，放下。宋·陈亮《复杜伯高书》：“两赋反覆不能去手，意广而调高，节明而语妥。”
【评论】
人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。所谓“公事未完还有私事”，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”这就是古人见解高明的地方。世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那样不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。
【注098】明?陈继儒《小窗幽记?卷四?集灵》同文。仅引前人语句。
四七八、闹中取静冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【翻译】
热闹环境中保持冷静客观的眼光，就可以省却许多劳苦用心思考；冷清落寞时留存一份热忱的心情，就可以获得许多真正情趣意味。
【注解】
冷眼：冷静、客观的眼光。见三五七【注解】
冷落：冷清，不热闹，寂静冷寞。唐·钱起《山路见梅感而有作》诗：“行客凄凉过，村篱冷落开。”落寞，冷落，寂寞。唐·辨才（俗姓袁，唐越州山阴人，梁司空袁昂玄孙，出家居越州永欣寺，擅琴棋书画。）《设缸面酒款萧翼》诗：“披云同落寞，步月共裴回。”
热心：热忱心情，犹热情。见二三二【注解】】
【评论】
在事务繁忙的时候，如果能够心平气和地处理事情，身体虽忙心仍有多余的时间，这就所谓“忙里偷闲”。无论有多大的困难与苦痛，都可以把它除去而得到快乐。其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失败和绝望的地步。这时候千万不要自暴自弃，一定要下定决心再接再厉奋斗，在冷落失望当中，应当以烈火般的热心去解决苦况。那么身体虽然在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以这种心情去做事，就使事业在失败当中获得成功的机会。有的人误会本书作者洪自诚思想消极，言论中处处劝人不要奋斗，具有强烈的佛家出世思想，其实他写这本书的唯一宗旨，就是劝人凡事都不要走极端，也就是不可太热衷于功利，最好是采取儒家的中庸之道。因为人对世事如果太激进走极端，不但会为自己造成痛苦，也会为人群造成灾害，这也就是儒家所说的过犹不及，所以他才指出“闹中取静，冷处热心”的主张，也就是当你成功时要想到失败，当失败时保留一些奋斗精神，可见他并非否定人的奋斗。事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理的安宁，气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必快乐，别人却视为怪物。“闹中取静，冷处热心”，实际上是一种明智的进取。
四七九、乾坤妙趣天地文章
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
【翻译】
山林间松涛音韵，岩石上泉水声律，静静地听起来，就像赏识天地间最自然的美妙音乐；草丛边烟霞光晕；水中央云彩影像，悠闲地去观察，就像见识天地间最上乘的文采华章。
【注解】
松韵：松风，松涛。前蜀·韦庄《早秋夜作》诗：“翠簟初清暑半销，撇帘松韵送轻飆。”
鸣佩：本意佩玉。《文选·谢朓〈直中书省〉诗》：“兹言翔凤池，鸣珮多清洁。”李周翰注：“鸣珮，所佩玉也。”此处作古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石互相击触发出清脆的声响解，形容自然产生的声乐。
烟光：云霭雾气。见一六五【注解】。形容天地间迷蒙的景色。烟霞，烟雾，云霞。南朝·齐·谢朓《拟宋玉＜风赋＞》：“烟霞润色，荃荑结芳。”光晕，边缘模糊的光环。茅盾《子夜》十四：“房里那盏大电灯就灭了，只剩书桌上那台灯映出一圈黄色的光晕。”
水心：水中央。明·唐寅《游金山》诗：“孤屿崚嶒插水心，乱流擕酒试登临。”
云影：云的影像。见一六五【注解】
乾坤：指天地。见二○三【注解】
【评论】
一般所说的俗人，就是脑中充满物欲，一般所说的雅士，就是胸中充满恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了无趣味，然而在雅士看来，却到处充满了诗情画意。俗人仅知道琴瑟笙鼓的乐器，却不知道松韵泉声全是乐章。琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。“鳴佩”是古時女人带的环佩相击叮当作声，声音清脆十分好听。其次再就文章来说，俗人仅知道用笔墨写在纸上的是文字，却不知道烟光云影到处都造物者所作的文章。纸上文章乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。所以一个人如果没有听天地自然乐章和读乾坤美妙的文章的耳目，那这个人就是一个俗不可耐缺乏灵秀之气的凡夫俗子。文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情趣。人贵自然，首先得学会观察自然，领悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。
四八○、见微知著守正待时
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
【翻译】
隐伏很久的鸟飞翔必然高远；开放争先的花凋谢独自提早；知道这个道理，可以免除困顿失意的忧虑，可以消解躁动急切的念头。
【注解】
蹭蹬：困迫不得志的意思，失势貌。《文选·木华〈海赋〉》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”李善注：“蹭蹬，失势之貌。”困顿，失意。唐·杜甫《上水遣怀》诗：“蹭蹬多拙为，安得不皓首。”
躁急：急躁，见二九三【注解】。躁动，因急躁而行动，浮躁好动。宋·范仲淹《答手诏条陈十事》：“如此，则内外朝臣各务久於其职，不为苟且之政，兼抑躁动之心。”急切，紧急，迫切。《后汉书·崔寔传》：“不彊人以不能，背急切而慕所闻也。”李贤注：“背当时之急切，而慕所闻之事，则非济时之要。”
【评论】
秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”，以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之忧呢？孟子劝人应抱“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度，所以心事都应容忍等待时机，绝对不可灰心丧志，因为一个能“独善其身”的人，就无法“兼济天下”。《水浒传》中宋江在吟了一首“西江月”词说：“自幼曾攻经史，成长亦有权谋，恰如猛虎卧荒邱（丘），潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江洲？他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”另外他又写了一首“西江月”说：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟呼（吁）；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”这者说明了“见微知著，守正待时”的道理。一个有事业心的人，必须学会等待时机，要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的处境地位不如意而丧志，不能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近利不足成大事，急躁不得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而待时，善于抓住机会而又坚定志向。才有可能走向成功。
【注099】明?陈继儒《小窗幽记?卷一?集醒》同文。缺“知此”后语。