一、《大学》的原貌

在讲解和研究《大学》之前，我们先把《大学》原文发给你们，希望你们多看，甚至背下来，这样以后讲解和研究《大学》就方便多了。现在，请你们看《大学》原文是怎么说的：

大学之道，明德仁爱民，止于至善。知止则志，志则静，静则和，和则慎，慎则成。万事皆有根，万事皆有始，知其先后，方能成道。

古之欲明天下之德，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先得知；得知之道，莫过于格物致知。

明了事理才能明达，明达事理才能诚心，诚心才能正心，正心才能修身，修身才能家庭和睦，家庭和睦才能国家治好，国家治好才能天下平。

从帝王到百姓，无不以修身为根本，根本乱则末路乱，从来没有所重而轻，所轻而重的，这叫知根本，这叫至知。

诚，就是不自欺。如果一个人厌恶臭气，喜欢美人，这就叫自卑。所以君子独处时要谨慎。小人闲着无事，干尽坏事，见到君子就厌恶，藏起坏事，显出好事。人若看自己，仿佛能看透他的肺腑和肝脏，那又有什么好处呢？这就叫诚在心里，诚在外面。所以君子独处时要谨慎。曾子说：“十眼注视，十手指点，何其严！”

财富使家富，德行使身体富，心胸宽广则身体肥胖，君子必须诚心诚意。

《诗经》云：“你看齐岙，竹林茂盛，苍翠欲滴。有君子，刀削如刀，玉琢如玉，庄严威严！君子终不败也。”刀削如刀，是学道。玉琢如玉是修身。庄严威严是谦虚。他庄严威严！君子终不败也，因为他德高望重，完美无缺，百姓不能忘记他。

《诗经》云：“先王不忘也。”君子尊贤爱亲，小人享乐利，所以不忘也。《康诰》云：“能显德。”《大甲》云：“观天明命。”《帝制》云：“能显崇德。”皆不言而喻。

汤盘铭文云：“日日精进，日日精进，日日精进。”《康诰》云：“为人新民。”《诗经》云：“周虽旧国，天命新。”故君子事事尽心尽力。

《诗经》云：“国之疆土千里，唯民止也。”《诗经》云：“岷岷黄鸟，止于丘隅。”孔子云：“人知止于何处，不如鸟？”《诗经》云：“文王行威而恭敬。”为君止于仁，为臣止于恭，为子止于孝，为父止于慈。

与人相处，唯有信。孔子说：“我听人家打官司，也和大家一样，一定要确保没有官司！”没有感情的人，是不能充分表达自己意见的。大惧民意，是知道其根源的。

所谓修身，就是正心。生气就不能正，恐惧就不能正，喜怒就不能正，忧愁就不能正，心不在焉就看不见、听不见、尝不到。这就是修身正心的意思。

所谓齐家，从修身开始：人之所爱，必避其所恶，所惧，所怜，所懒。所以天下人，少知其所好之恶，少知其所恶之美。所以有谚云：“无人知其子之恶，无人知其苗之大。”

意思是说，如果一个人不修身，就不能治理好自己的家庭。

所谓治国先治家，就是说如果一个人不能够教导他的家人，那么就没有能够教导他人的人，所以君子不离家，而能够教导国家。

孝道是事奉君王之道，恭敬长辈是事奉长辈之道，慈爱是统领百姓之道。《康高本》云：“护佑犹如初生婴儿。”以诚心求之，虽不得，亦不远矣。未成家而学养子者，莫不如此。一家仁，则天下仁；一家恭，则天下恭；一人贪暴，则天下乱；机理如此。此谓一言毁物，一人安天下也。

尧、舜以仁德治天下，天下百姓都听从他；桀、纣以暴政治天下，天下百姓都听从他；他所命令的与他所喜欢的相反，天下百姓都不听从他。所以君子要先有己，再求人；己无己，就不会责备人。没有一个人不宽容自己，却能宽容别人。所以治国之道，在于齐家。

《诗经》云：“桃树幼嫩，叶茂密厚重。女儿出嫁，为人家贤妻。”只有做好了贤妻，才能教化天下百姓。《诗经》云：“为人家贤妻，为人家贤弟。”

先做好兄弟，后做好弟弟，才能教化天下百姓。《诗经》云：“礼不不正，四国之义也。”先做好父子，后做好兄弟，才能教化天下百姓。这就是我们所说的先治国。

所谓天下太平，在于治理好自己的国家：君主尊敬老人，人民就会孝顺；君主尊敬长辈，人民就会兄弟般亲切；君主关心孤儿，人民就不会背叛他。这就是君子有正直和正义之道的原因。

厌恶上级的，不要用来指挥下级；厌恶下级的，不要用来侍奉上级；厌恶在前方的，不要用来在前或在后；厌恶在后方的，不要用来跟在前方；厌恶在右侧的，不要用来交往左侧的；厌恶在左侧的，不要用来交往右侧的，这叫礼义之道。

《诗经》云：“君子乐，民之父母。”民所喜，君子所恶，君子所恶，此谓之民之父母。《诗经》云：“南山险峻，师阴威严，民所仰。”国家必须谨慎，如果谨慎，就会被天下人所辱。

《诗经》云：“殷失兵而能与神比，殷为神之范，其严令不可改。”得民之助则得国，失民之助则失国。所以君子先慎德，有德则得民，得民则得地，得地则得财，得财则有用。德是本，财是末。本在外，末在内，民争之。所以财聚则民散，财散则民聚。所以言出则逆，入则逆，货入则逆，出则逆。

《康高本》云：“天命不定。”道善则得，不善则失。《楚书》云：“楚国无宝，唯善为宝。”范叔说：

“死人不算宝，仁亲才是宝。”《秦誓》说：“有大臣果断，没有别的本领，心安理得，就能容下他；别人有本领，他就把别人当成自己的本领对待；别人有智慧有德行，他就心喜欢，就像从他嘴里说出来一样；就能容下他。因为能保全我的子孙后代和人民，还是有利的！有本领，我就嫉妒憎恨他；有智慧有德行，我就反对他，使他无法沟通；我不能容下他。因为不能保全我的子孙后代和人民，也是危险的！”

只有仁人才能将他们流放，驱赶到四夷，不成为中国的一部分。这就是说，只有仁人才能爱人，恨人。见贤而不能提拔，提拔而不能率先垂范，是命；见奸而不能退，退而不能远离，是过。善人所憎恶的，恶人所喜欢的，这叫违背人性，祸患必将降临到自己身上。所以君子有大义，必须忠信才能得之，傲慢自满才能失之。

赚钱有大法。赚钱的人多，消费的人少，为钱工作的人忙碌，花钱的人舒心，那么钱就永远够用了。仁人用钱来提高自己，不仁人用自己来赚钱。从来没有一个君主好仁而臣民不好义的；从来没有一个好义而事不成的；从来没有一个国库不是自己的钱财的人。孟子说：“养马的人不顾鸡猪，凿冰的人不养牛羊，有百乘之车的人不养敛财的臣子。有敛财的臣子，不如有偷盗的臣子。”意思是说，一个国家不以利为利，而以义为利。治理国家，追求钱财和利用的人，一定是小人，是好人。 小人当政，祸患就来了，即使有好人，也没有办法，这就是说，一个国家不以利为利，而以义为利。

这就是《大学》的原貌。如果你看过朱熹修订的《大学》篇章句句，可能一时还不能适应，甚至觉得突兀。但为什么我们这次讲解不用朱熹修订的《大学》，而是用《大学》的原貌呢？在以后的讲解中，我们会充分说明原因。现在，希望大家把这篇充满齐鲁文化之美的大文读好、背好。

2. 从教授来访说起

丙子年初秋，也就是1996年8月底，美国哈佛大学一位教授来访。他刚从美国来湖南参加岳麓书院孔子大会，路过香港，事先约好了时间，我们才有机会见面聊天。其实不然，我实在是没有空余时间招待客人。人们常常问我，这么大年纪了，还在忙什么呢？我只能苦笑，也说不清道不明。因为一个真正立志要学习的人，是永远不会有空闲时间的。

尤其是那些一生致力于追求“内心开悟”的人，必须将自己的一生身心投入到学问和深思的领域，才有可能突破时空，摆脱身心的自由。这种心境无法向常人解释，即使解释，别人也不容易理解。

从小读书有很多好处

回到正题，这位著名教授来访，讲到哈佛大学有一个汉学（中国文化）会议，很多中外学者参加，研究四书之首《大学》。当大家研究第一章，讨论“大学之道，明德之道……”时，大家各抒己见，久而久之，没有统一的认识。

国内某著名大学的学者抢着发言说：“我觉得，讨论这个问题，没必要浪费精力和时间，把‘明明德’的第一个‘明’字去掉就行了！”听得全场一片哗然，笑声不断。

教授讲完这个故事后，当时在场的我们都笑了。我问：后来怎么样了？他说：我后来私下跟他说，你太狂妄了……这个人最后跟大家道歉了。我听完后说：几十年来，我听过太多国外甚至国内的人讲这种荒唐的理论，所谓“司空见惯，不足为奇”。但我不仅震惊，还有愧疚和悔恨，感慨万千。

由于我小时候正式就读私塾（即请了老师到家里教书），所以从读《大学》开始，要认真背诵。长大后，又读了民国初年所谓的西学，早就对《大学》和《中庸》置之不理。但因为小时候基本背下来了，所以《大学》和《中庸》的影子一直没有从我的记忆中完全抹去。后来我在中央军校教政治课时，就碰到了讲《大学》和《中庸》的需要。因此，我对其了如指掌，至少我认为讲得畅通无阻。后来在抗战后方根据地四川五通桥，应当地群众要求，我又讲了《大学》和《中庸》。每次讲课的大意不变，但因为教学关系，以及生活经历和阅历的不同，讲课的深度就大不相同了。

但我不是老师，而是潮流引领者

到台湾后，步入中年，经历历史时代的大变迁，对人对事都有了更深的理解。正如清朝钱谦益的诗句：“厩中老马不知路，灶下车劳徒然”，我颇感慨。所谓“厩中老马不知路”，就是说钱虽然是一匹老马，但老了终究是无用武之地，只能弃之不用，养在厩中，当千里马的活标本。“灶下车劳徒然”，19世纪以前，中国使用的车轮都是木头做的，经过长年转动跑动，这些木轮的模样已经磨损，乡下人就换下来当柴火用，当柴火用价值不大，所以叫“车劳”。“川下”是指煮饭的灶下。如果能理解这两句诗，就能想象我的心情了！

因此，虽然我不同意江泽民主席《科学学习》一书的观点，也不愿意在学术上妥协，但政治部还是邀请我去讲学。如果我拒绝，考虑到当时的个人关系，我不可能答应。处理这种微妙的关系，正如《大学》后半部分所说，“百兽之黄鸟，止于山角”，“止，知其所止”，完全取决于自己的心意。

现在回想起来，我确实多次有过这样的冲动，希望有一两位后起之秀立志研究儒家的原始知识，而我来当先驱，正如清朝的龚定安所说的“吾独辟蹊径，不为人师”。然而，我终究还是失望了。我也曾几次向普通的成年文人学生讲过，希望记录下来，但每次记录不满意，就丢弃了。不是学生记不住，而是我实在没有讲透、讲不好。古人说：“文人无用”。然而，真正做一个无用之人，并不是一件容易的事，代价也太大了。

3. 四本不公正的书

四书之首是《大学》，《中庸》是第二。其实，这个计算是按照四书的刊印顺序来算的。说白了，《大学》是孔子的学生曾子写的一篇学问论文。《中庸》是曾子的学生、孔子的孙子子思写的一篇学问论文。从宋代开始，《礼记》中的这两篇论文被抽出来，和《论语》、《孟子》合在一起，统称四书。

被错误地用来获取官职

如果回到八九十年前，几乎人人都知道“四书”。它的名声彻底禁锢了中国人，特别是中国知识分子——文人的一切思想，长达一千多年。中国知识分子的思想，一般不敢越线。特别是宋代以来，更确切地说，南宋以来，知识分子要想找到一条出路，特别是通过科举考试，靠读书做官谋生，就必须背诵“四书”，而且要背得牢牢的，特别是按照朱熹的观点，没有别的办法可以作弊。这也相当于今天的年轻人，想进学校，想拿学位，就必须背诵课本上的题目和答案，都是“消磨世人英雄气概”的障碍。除非你像明末清初山西太谷的同乡一样，脑子一流，否则必须做生意发财。 只有真正没有勇气和胆量的人才勉强读书、参加科举。

从元明到清六七百年来，所谓选拔进士的三级阶梯，从县试到乡试（省试）到乡试到国试，到京师科举，到状元，从来都离不开“四书”和“五经”——

否则，即使一个人博览群书，才华横溢，通晓各家学说，但如果其所写文章与主题不相关，超出了科举考试的“四书”“五经”的范围，那么，就永远无法获得名利，也永远会违背读书做官的道路。

新散文类型

而且，从明代开始，科举考试的文体就被创造出来，形成了一种特殊的文体，叫“八股文”。如果你自以为比韩愈、苏东坡更有学问，而你的作文又不按八股文写，那你就只能拍着屁股走人了！这种八股意识的发展，在清朝灭亡之后尤为强烈。国民党统治时期，如果你在考试作文中不提三民主义，你就没有成功的机会。后来的政党也不能幸免于类似的框架。所以，几十年前，推翻儒家、废除八股文成为一股革命浪潮。那是必然的，也是自然的结果。

谁知旧八股文没了，新八股文比旧八股文还要差，旧八股文原本只是限制文章篇幅，现在却成了思想控制的工具，真是感叹这个时代是进步了还是退化了，真不知道中华文化何时才能重现昔日的辉煌！

4. 大部分学者来自农村

说起这些，有时候我觉得很有意思，也非常庆幸自己生在这个古今大变革的历史时代，当然其中经历的艰辛与艰难，是难以用语言来形容的。

传统乡村生活

我生长在一个沿海村庄，那里的居民过着半农半渔的生活。这个位于沿海东南角的小村庄也是一个美丽的地方，山清水秀（其实就是水咸而浑浊），晨雾晚霞，海风阵阵。因为是沿海的地方，所以最先得了风气，东西两边的外来风很快就吹进了小村。做饭烧火用的打火石还没有完全消失，新的绿头火柴（火柴）一箱一箱地来了。海面上嚣张跋扈的轮船，汽笛声呼啸，让大家纷纷跑到海边看热闹，好奇又惊叹！慢慢的，天空中出现了飞行涡轮，同时可以看到坐在飞行涡轮前的人，当然，他们飞得也不是太高，所以看得见。人们更加好奇，人怎么能飞上天空呢？ 夜晚使用的绿色油灯和蜡烛，逐渐让位于截然不同的煤油灯，煤油灯比蜡烛明亮许多倍。但村里多年来一直很平静，没有警察，也没有乡长、村长。只有一个比较老的“地保”，清朝遗风，最小的地方官，叫“保正”。不过都是熟人，他保护自己的事情，与别人无关，除非衙门有公务，他才会出来贴告示，或者过来打招呼。如果偶尔听到有人乱说话，就叫“保正”出来，那一定是有人偷了那家的鸡。当地的偷鸡贼比太平天国起义时更新奇，更可怕。

这种江南乡村生活一直延续到20世纪初，除了战乱或饥荒，几乎没有什么改变。宋代诗人对此的描述非常诗意，如范成大的田园诗：

山色青青，河水白白；雨声如烟，杜鹃啼鸣。

四月里，农村闲人不多，养蚕完毕，就开始下田插秧。

特别是雷震的《乡村黄昏》：

塘边芳草茂盛，岸边水盈盈；山峦拥着斜阳，泛着冷波。

牧童骑在牛背上，吹着无调的笛子回家。

每当细雨蒙蒙或黄昏时分，我便站在家门口观看精彩的表演，想爬到牛背上学吹笛子，可惜没有如愿，终其一生只吹笛子，七八十岁了，还是不如那些骑在牛背上吹笛子的孩子，真是郁闷！

农村自发教育

这么安静的小村子里，有几个孩子想读书，其实是大人在怂恿他们。村里的孩子根本不知道读书是什么，而且听说请了老师，不好好读书还要挨打，这实在是让孩子们提不起兴趣。不过大人还是说：“皇帝重英雄，还教你们写字，其他的都是次等的，唯有读书才是上等的。”所以他们要一直读书。

3000多年来，中国教育一直是全民自发的教育，从农村开始。20世纪以前，历代掌权的政府，掌管教育的，只关心士人中那些已经取得学业成就的高级知识分子。历代所谓的科举、选拔进士，都是本朝政府，从民间选拔进士，给他们官职。其实当官就是个诱饵，当局用它来捕捉天下人才，收为己用。从来没有像现代政府这样，有预算的教育经费，有计划的培养人民最低限度的义务教育。

19世纪末至20世纪初，乡村私塾是由一个或几个热心子女教育的家庭兴办的，他们邀请所谓“命短早死，或因贫而为师”的落榜士子或教师，召集朋友，招收几个或十几个孩子来读书。我引用一首清代的诗来概括这种情况：

一群乌鸦在晚风中啼叫，同学们的喉咙都暖暖的。

赵、乾、孙、厉、周、武、郑，天地昏黄，宇宙浩瀚。

读完《三字经》就译《鉴略》，读完《诗万千首》就背诵《神童》。

其中有一个很聪明的人，每天读三行“大”和“中”。

现在，大家肯定觉得这首诗很有意思，但是不一定明白它的意思，这里我们先来了解一下八九十年前的儿童启蒙读物（读物）。

最基础的有八本书，有《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《神童》、《鉴略》等，再深一层的，加上《大学》、《中庸》。

五、启蒙教育的反思

《百家姓》每句四字，第一句是“赵、钱、孙、李”，第二句是“周、吴、郑、王”。有人问，为什么第一姓赵？因为这本书是宋代编撰的，宋朝皇帝都有赵姓，所以是第一。第二是钱刘，在江南浙江封王，所以第二是钱。当然不是说赵王是第一，富家子弟是第二。但这首诗第三句为什么只提周、吴、郑呢？那是为了写诗的目的，七字诗不能用八字，就到此为止了。当然，后面的话大家一看就懂，就不用多说了。

《千字文》也是四字一句，用一千个不同的汉字，写出了中国文化的基本轮廓，真是一本神奇的书。这本书的第一句是“天地玄黄”，第二句是“宇宙洪荒”。但在上面这首诗中，为了组成一个七字的句子，必须从这两句中去掉一个字，变成“天地玄黄宇宙洪”。

平仄有致，韵律完美。

一夜美白“千字文”

《千字文》的作者是周兴嗣，梁武帝时任散骑常侍员外郎。

官方的历史记录始终对此有所了解，但根据私人笔记中的非官方记录，Liang的Zhou 和Wu皇帝在Xiao Qi时代是如此简单。曾经是君主的最糟糕的事情。一夜之间，您会被赦免。 这篇文章是写的，但一夜之间，他的头发，眉毛和胡须都变白了！角色“由周辛格（Zhou ）在一夜之间撰写，他忍不住欣赏它。周辛格（Zhou ）为此而宽恕，甚至得到了回报。

这三个角色经典是一本书，每句话都有三个角色。

“一千首诗”是唐和宋朝的著名诗集，更像是初学者的教科书。

在过去的学位上，无论您是否有诗歌的才华，您都必须在诗歌上进行测试，无论您是否必须学习诗歌。诗。

首先学会成为一个好人，然后谈论政治

“贾卢（）”是一本浓缩并重新计算中国历史的书。

“儿童”和“门徒的规则”是教孩子成为好人，并培养良好的道德特征，他们对清朝的政治意识不多。在中国建立了清朝，在中国建立了中国的基础和中学，在贝伊扬政权时期，诸如“儿童神童”和“门徒的规则”之类的旧古董。 I-战争，已更改为“政治训练”。 在中国人民共和国建立后，它成为从“政治培训”到“政治”的“政治”课程，有必要教育整个国家的人民了解政治，但是如果一个人的基础教育没有基础，他如何成为好公民或公民！

6.类似乌鸦的阅读方法

除了上述“三个角色经典”，“一百个家庭”，“千角色经典”，“千诗”等，当时还有一本书在私立学校和民间社会中流行，称为“扩大的古代贤哲”年轻的理解和背诵，几乎每个人都同意，就像是人性的共鸣。 他们中的许多人是唐和歌曲诗人的著名语录，有些是小说中的，有些是口口相传的民间话语，但它们都是文学和哲学上的，因此值得一提。

但是我希望能够写信并保留帐户

因此，当时的私立学校是否可以说，大多数人都将他们的孩子送往学校。 ，当家人出去并想写一封信时，或者外面的某人寄回一封信时，会把它带到街上，并问那些学习的人，但没有通过帝国的考试来写信给别人，并说一个丈夫可以带来一份钱，他会带来一份钱。 整个家庭都害怕，后来他们发现“伞”一词被写成“生命”。

此外，我个人在我们的乡村中经历了一个故事，他的年龄大约是我的二十年后的老师。

他认识我，但我几乎无法认识他，他说：“我做生意，我赚了一点钱。他说：“哦，你不知道我上学了一两年，我可以认识到几个大话。

有一次，我很紧急地来到我身边，所以他敦促我迅速写这封信。给你写一封信？ 我说：“你真的不明白。我的母亲怀孕了十个月，生了我。她养了几年的母乳喂养。后来她努力学习了20年以上。更不用说学费了，它花了多少钱给你，我可以想到你的钱。同时，您都责骂我，只是为我写一封信！”

学童“放开你的喉咙”

以前的诗是描述旧社会的私立学校的启蒙教育，这可能是他的名字，这可能是一个沮丧的学者。当他们希望在放学后回家时，他们坐在桌子上。 较低的成绩阅读“一百个家族名字”或“三个角色经典”，较高的成绩阅读“千角色经典”或“千诗”，摇头和尾巴，互相盯着对方，互相拍打，互相拍打，笑着和喊叫，就像在读书时一样。 Zheng“；有些人读过“千角色经典”，“天地是黑暗的黄色，宇宙是广阔的”；“在阅读“三个角色经典”之后，我读了“ ”，然后阅读了“千诗”，我读了“ ”。这些都是真实的情况。

最后两个句子是“有一个聪明的人，每天都有三行，这意味着，如果学生将在未来学习和进行帝国考试，那么老师将每天教他几行，每天都有“ da xue”或“ Zhong yhong”的含义。对您来说，老师可能会在大多数情况下真正理解它，而在我的10或20年中，您会慢慢地理解它。

7.首先安排一些平方阵列

在我们正式解释“伟大??的学习”和“平均学说”之前，我们首先需要了解中国文化中三个重要角色的含义：“ tao”，“ de”，“ tian”，以及名词的含义“成人”。

我们的汉字与其他国家的角色不同。

所谓的“六个角色”包括：象征性，相关性，唱片，音译和贷款，属于最杰出的“基本”和“疾病”，但这是一个专业的主题，我们不需要在这里谈论中文和 of and 。 ICS“官方学”。

因此，当我说我们必须在阅读古代书籍之前首先了解“ tao”，“天堂”和“成人”一词时，我的意思是什么？否则，很容易带领我们自己的思维和意识误入歧途，这太远了。

“陶”一词的五个含义

“陶”一词有五个不同的用途：

首先是道路的道路。

第二个原则的名词，或原则的原则。遵循某项法律的方式。

第三个是形而上学的哲学，如《变化书》中提到的，“形而上学”是“形而上学”是“形而上学”。

这是我们祖先的答案，因为它不是“事物”或“心脏”。

第四是演讲的含义。

第五，在han和wei时期，“道”这个词成为某种宗教的最高主题，或者道教的代码和徽标在歌曲王朝中是独一无二的。

“ de”一词的含义

当我们的现代人民看到“道德”一词时，“美德”一词自然会想到“道德”，毫无疑问，“道德”意味着好人，如果不是好人，则被称为“缺乏道德”。

但是，根据传统的五种经典文化，还有另一个解释，“美德也意味着它已经达到了一定的行为目的，并且在“书籍·亨德书”中被称为美德。

此外，在魏（Wei）和金王朝（Jin ）之后，由于佛教和佛教的受欢迎程度，他们主张“给予”并教人们做自己的感激之情，并给予他们所有人的思考，因此请依靠所有人的指示。

在我们了解“美德”一词的含义之后，它总结了它，并简化了它，因为它的简化了古老的文本。

“ tian”一词的五个含义

“天堂”一词是“我的上帝”，如果您想仔细研究这本古老的书，并遇到了天上的角色。

首先是指天文学的天堂。

第二个是宗教天堂。

第三个是哲学的形而上学。

第四个是心理和情感上的天堂。

第五，它属于自然科学的范围。

简而言之，我们必须首先了解这些古代中国书籍中“ tian”一词的意义，这在研究“黄金含义”一书时更为重要。

8.讨论成人学习

为了解释“大学”的研究，必须在本文中学习“成人”一词。

洒水是生活的基本卫生和工作。

应对是人们之间人之间的单词，礼貌和态度，因此被称为人类。

“六种艺术”包括各种内容：

李：这是文化的一般名称。

LE：当然，这是生活的艺术，包括音乐。

拍摄：这是学习武术和古老远程攻击的武器。

皇家：它是驾驶技能，例如马车。

书：它是指文本，包括研究官方文件。

编号：指算术和数学，这是古代科学的基本先驱。

从八岁到“小学”到二十岁，它不再是一个男孩。

怎么能将其视为“成人”？

因此，我们要学习的“大学”是古代的成人学习吗？

从单词来源的角度来看，“成人”一词首先是中国文化书籍的定义。

丈夫的丈夫，天堂和大地，太阳和月亮，太阳和月亮的秩序以及四点钟的顺序，以及鬼魂和神灵的好与坏。

这样的“成人”是无助的，他无法改变这是什么？

“ Qian Gua·古典中文”新解决方案

当我在成本时，我曾与一位儒家的老师讨论这个问题，佩格西·齐扬（ liang liang Ziyan）说，“ Qian Gua·古典中文”是从“ Qian Gua·古典中的中文”中延伸的。

Liang先生被迫急忙说，您有这样的领域，我说的是这样的“成人”，而不仅仅是我，Liang先生说：

“介绍四点钟”，夏天我不会穿长袍，冬天穿着单个丝绸衣服，在春天温暖，寒冷和冬天，我非常知道，如果有东西，它是在世界上诞生的，但它与世界都无法超越世界的行动。

当我说，我的肩膀突然抓住了我的肩膀，我一生中的第一次，我听到了像你一样的人类理解理论。

说到这一点，我已经在“大学”中说了“成人”。

返回原始面孔

现在，我们想正式解释“大学”的原始文本。

为什么？因为自从宋朝，尤其是在南部歌曲王朝之后，Zhu XI先生的所有“大学”都是基于他的部门（即Cheng ，Cheng ）

“大学”先生是根据原始原始改编和朱Xi先生的经验的经验而改编的。

最严重的是，自明朝以来，不仅“四本书”测试名称，而且规定必须基于朱努。

现在，我们解释了“大学”，并恢复Zeng Zi的原始论文，如果是祖先的名字，则应说，Zeng 的原始面孔是恢复的。

但是，我们还必须首先看一下Cheng和Zhi Zhi说的话，如果我们了解Cheng和Zhu的错误，那么“大学”的真实面孔也很自然。

Zi 说：“大学”，《 Kong家族的自杀记录》，也是德国的大门。

可以看出，古人是第二次学习的人，它们取决于本文的存在。

嘿！。

朱先生还说：“啊，学习进入德国的开始也是如此。”

如果朱先生在北方歌曲王朝的史宗时代遇到了Su ，他肯定会写一篇文章来驳斥大量文章。

但是，如果我们在600年中出生的是56个单词。

九，中央平原文化的精品店

现在，我们首先阅读了“大学”原始文本的第一段，这也是“大学”的最基本目的：

大学的方式是在人民结束时进行修改。

在阅读了“大学”的第一段之后，我必须谈论两个积极和消极的点，请注意“老挝”，“ ”和“ Chu CI”的文章。

实际上，“大学”和“黄金平均值”的文章不仅简洁，而且具有大多数文章。

至于“老挝”和“ ”，甚至是“ Chu ci”，它代表了南方文化和文学的本质，使人们的心脏开放和自由，换句话说，换句话说，众所周知的文明和文明是众所周知的。自己将来。

“大学”的第一篇文章可以治愈这种疾病！

另一方面，当我年轻时，我可以告诉您一个非常有趣的经历，我很好奇和神秘。

在所有的困难之后，我一再乞求我命运，我允许我再次教我。

有一个故事：我遇到了一个西南边界的人，我可以从受伤的人那里学习。

这些都是心理问题，所有的宗教迷信都来自于此。

有人说，当时它是用来治疗疾病的。

X.“大学”种植的第二阶是“大学”第一段中的四本书：

“大学的方式是表现出光明的美德，爱人民，并停止以最高的利益。”

这就是古代文本的简化方式，如果我们使用现代的观点，那么古老的文本是春季和秋季时期的简化文本。

在南部的歌曲王朝中，在对儒家科学家的研究之后，大多数学者在遵守Cheng和Zhu Zhang的说法是必不可少的。

实际上，大纲是撰写文章和学术分类的逻辑方法。

在“大学”一书中，哪个“三个概述”？

答案是：“大学”中的第一个“ ”，“亲密的人”和“善良”是“三个概述”。

实际上，对于“大学”一书，有“三个轮廓”的说法是不正确的！

实际上，作为“大学”的轮廓，应该说它有四个大纲，七个证书和八只眼睛。

四个大纲，七个证书，八只眼睛

那么，什么是“四个大纲”？

那么，为什么要提出“七个证书”？

也可以说，从大道到明明德，都是每个人的自我依赖的知识。

也就是说，儒家科学家的科学使用 Zixue作为他自己的广告的“内部和外部国王（使用）”，也可以说是“内部使用”。

在理解这些准备知识之后，让我们以一种白话的方式简单地从字面上简单地翻译了“大学”的四本书：

“大学大学，首先了解明德的种植，然后我们可以深入了解人们的工作，并取得一个非常完整的良好领域。”

当然，无论是什么，“大学”的原始文字已经是夜晚的米饭。

现在，您知道古代文本在白话中的内涵，毕竟，它似乎不是那样的味道。

自我 - 达到最好的

首先，在200多年前，在中国，春末和秋末时期以及早期的交战状态时期，中国传统文化最初是一个没有划分道教的道教时代。

即使jhuzi的单词数百个单词是“ tao”一词，也被宣传为固定点。

这本书的作者Zen Zi出生于这个时代，在的七十个贤者中，他是道教继承的骨干。

So, what is the why a is by ? The word is the term: to the , to be the duty of the ; for the son, to be the duty of the son; for your own loved ones, you must the duty to your loved ones.

After the above , we can also know the main of our . It is to teach you to be a and a and . Your is , and does not do well. If you are not , you will avoid .

, the "'s way" is , and it can also be said to be the use of Tao. , or the of the , must all reach the realm of "".

Third, if we say such a , how can we it more ?

feels that he is

The is the of the "". Only when the is , you can a .

We have the of to the "" of "".

After the , you can the four . What is it?

If we the , we can that "we can get it later", which is the of .

In this way, you can that since the Han and Wei, the , () , and have used the terms of , which are "Dao Dao" with the . The also the .

At the same time, Zen clan the Tao "". The real is to the of . It also is "". This is a clear or , and the and Dao Tao are only in the of the noun. There is only the of light .

, Zhu to "" here, and he had to study the of the from "Zhi Zhi" to " and then". Look at the of Zhu Zi (的):

Cheng Zi said: pro -the new.

, learn.

The of the Ming are the of the , and the is not .

新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。

止者，必至于是而不迁之意。

至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。

此三者，大学之纲领也。

大家不要小看了这一段文字，它的思想，后来影响元、明、清三代六七百年，使汉唐以来的中国文化发展受到障碍。严重地说，中华民族国家的积弱成性，也是由此种因。民国初期的五四运动，大喊打倒孔家店，实在不是胡闹。其实，孔家老店，倒还货真价实，只是从南宋以后，这一班宋儒理学家们，加入了孔家店，喧宾夺主，改变了孔家店原来的产品，掺入的冒牌货太多。尤其以程、朱之说，更为明显。

“亲民”改作“新民”！

第一，先说朱子冒用其师程颐的意见，非常大胆地将古文《大学》首列的“在亲民”一句，硬要说，程子曰：“亲”当作“新”。

这真叫作造反有理，这不是明明白白涂改文书，等于秦桧加在岳飞身上的判决“莫须有”吗？

因为把“亲民”的亲，当作“新”字来解释，他可非常有力地把后文“苟日新，日日新”来证明自己涂改有理。因此，他便可以大谈静坐观心，畅论心性微言妙论的教化，认为人人如此，才是学问，才能革新改过，才算是个新人（民）。

岂不知下文由“格物”“致知”，到“诚意”“正心”“修身”的个人学养成就以后，跟着而来的“齐家”“治国”“平天下”都不正是真实做到“亲民”的学问吗？如果要人们天天换作新民，那就要随时变更政策，常常要来一次什么大革命才对吗？所以这个思想，后遗的流毒太大了！

擅自改编《大学》次序朱子不但如此，又将原文《大学》的文章，运用他自己的观点，重新改编次序，分为十章。因此，在南宋以后的《大学》《中庸》，便有“右一章”“右十章”的注释。当我在童年时候，一般同学们读书读得疲劳了，便大喊，啊哟！妈哟，我现在又读到“发昏”第一章啊！

这便是由南宋以后到清末民初，读书人为考功名，不得不永远墨守成规，以程、朱“章句”之学为准则。但当朱子在世的当时，当权派提出反对程、朱之学的大有人在。只可惜他们在历史上的“政治品格”太差，不但在当时起不了作用，就在后世，大家也绝口不提他们。你说是谁，就是南宋的秦桧（反对程颐）、韩侂胄（反对朱熹）。他们指摘程、朱是伪学，要求禁止。如果排除了历史上奸臣的罪名，就学术而言学术，恐怕也未可厚非。

倘使在北宋时期，有如欧阳修、司马光、苏东坡等在位，恐怕朱子之说，必遭批驳。当时，如王安石的经学造诣，未必不及朱熹，甚至宋神宗明令规定考试经义，都以王安石的注解为标准，结果也遭到反对，所以，王安石的注解，在后世便不流传。

以此为例，朱子岂非是时代的幸运者？这正如曾国藩晚年所说：“不信书，信运气。”宋、元以后，程、朱之学大行其道，并非朱子自己，实为当政的领导者——帝王们，想靠它牢笼天下之士，为其所用，并且要乖乖听话，不敢违背先儒，更不敢违背君父，如此而已。

一字之差的故事

讲到这里，忽然想起一个禅宗的公案（故事），颇有类同之处，不妨讲给大家轻松一下。当在盛唐的时期，禅宗大行其道。百丈禅师在江西的百丈山，开堂说法，座下学僧听众不下千人。在听众中，有一个白发老翁，天天都来，而且都是最后离开。长期如此，引起百丈禅师的注意。有一天，百丈说法完毕，大家都散去，这个老翁还没有走。百丈禅师就特别过来问他，你为什么每次都迟迟不忍去，应该是别有问题吧？老翁听了就说：“我正有一个重大的疑问，请师代我解脱。”

百丈就说：“你问吧！”老翁说：“我在五百生以前，也是一个讲佛法的法师。有人问我：'大修行人，还落因果否？'我就答他说：'不落因果。'因此果报，堕落变成野狐的身命，不得解脱。请问大师，我究竟错在哪里？”

百丈禅师听完了，便说：“你再问我吧！”那老翁就照旧重复原句向百丈禅师请教。百丈就很严肃地大声回答说：“不昧因果。”

这个老翁听了这话，就很高兴地跪下来拜谢说：“我得解脱了！明天，请老和尚（指百丈禅师）慈悲，到后山山洞里，为我火化这个身体。但希望您老人家不要把我当作异类（畜生），请你还是把我当五百生以前一样，用一个出家人的礼仪，烧化我吧！”

百丈禅师点头答应了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大众，跟我到后山烧化一位亡僧。大家听了很奇怪，因为近日内，都没有哪个出家同学死亡，怎么老和尚要大家去送一位亡僧呢！结果，到了后山，在一个山洞里，百丈去拖出一只死去的狐狸，身体如刚生的小牛那样大，百丈亲自举火，依出家人的礼法烧化了它。

这就是后世相传，对一般乱讲禅道的人，叫做“野狐禅”的来历。我讲这一个故事，不是对朱子的侮辱。明明曾子所著《大学》原文是“亲民”，为什么一定要改为“新民”？假如曾子有知，岂不笑他胡闹吗？如果朱子说，这亲民的亲字，还包含有“做一个新民”的意义，或说“亲者，义亦如新”即可；这就无可厚非了！用不着硬改原文啊！其实，明儒理学家王阳明，也已发现朱子太过分了，他也不同意改亲民作新民。

十二、“明明德”要“明”什么？

接着，朱子解释“明德”，他的奇言妙论就出来了。

在这里我们先要了解，从朱子的老师二程夫子（程颐、程颢两弟兄）开始，被后世所称谓理学家的理学，是宋代中期以后突然崛起的学术思想，在中国的哲学思想史上，形成为宋儒学术的大系。

宋儒理学兴起的背景

其实，追溯起来，理学的兴起也不算太突然。因为唐、宋以来的知识分子，早已看不惯、也受不了他们当时所处的情况：那就是由唐到宋，由于佛教禅宗的教法和道教思想的流行，普及到上下层各色社会，而几乎使传统的孔、孟之教，黯然无光。因此，在学习佛、道两家学问以后，便渐渐形成以儒家的孔、孟之道为中心，左倾反道，右倾排佛，建立了宋儒理学的特色。这是由民族意识的顽固偏见出发，不了解人类整体文化的胸襟所致。但对古人而言，这种胸襟，固亦无可厚非。

同时，他们上取唐代韩愈一篇论《原道》的文章，标榜中国固有的传统之道，由“尧、舜、禹、汤、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的传承，虽然到了孟子而斩，但他们宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常说，中国固有传统文化的读书人，无论老儒新儒，常常容易犯一种自尊狂的毛病，他们自认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟以后，谁也不是真儒，当今天下，唯我独尊，孔、孟以后，只有我才够得上是真正明白儒家学理的人。这样的儒家，我数十年来接触到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理学家们的心态动机，也不外此理。

但在韩愈的《原道》以外，更重要的，是受昌黎先生的弟子李翱一篇《复性书》的启发。殊不知李翱的《复性书》，正是受到他的皈依师父药山禅师的激励而来。

因为禅宗所主张的明心见性而得道，是根源于佛说一切众生的自性本体，原是光明清净的。只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便堕落在生死轮回之中（所谓轮回，就是循环往复、旋转不停的意义）。一个人能一念回机，明自本心，见自本性，就可返本还原，得道成佛了。

同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有关联，例如道教《清静经》的主旨，也说：“人能常清静，天地悉皆归。”

人生在任何一个时代，要想做到思想、学术、生活完全能脱离现实而独立生存，肯定地说，是绝对不可能的。尤其是一个知识分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等读书人，当时学了佛、道两家的学问修养，就回来反求诸己，重新打开孔家店，自立门户成家，那也是无可厚非、情有可原的事。这些确实资料，你只要遍读程、朱两家遗集，及明了历史演变，就到处可见。但最不能使人赞同的，明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了！

朱子“虚灵不昧”说的探究现在，我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲（新）民”的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。

明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”

这一段话，可以说是朱熹先生代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢？那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。

注意啊！这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事（万物）的。

但是这个“虚灵不昧”，被天生生命的禀赋及气质的功能所拘束，又为人心自己的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。所以学问之道，就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。

注意啊！孟子认为人性本善。朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了！等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。

虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了！况且虚灵不昧，是他从佛家的禅宗，和道家讲究心地做功夫的术语因袭而来的。庄子的“虚室生白，吉祥。止，止”，百丈禅师所讲的“灵光独耀”，甚至禅师们惯用的“一念灵明”，这些都是做静定修养功夫中，心理上所呈现的境界状态，怎么就硬塞进去，指定这就是曾子所作《大学》明德的内义呢？

好了！我们姑且承认天生人性本来就是虚灵不昧吧！但朱子又说有一个气禀的气质之性是很厉害的，它拘束了这个虚灵不昧，而被人性所蒙蔽。那么，一个虚灵不昧的人生自性，同时也并存有两个魔性，一个是气禀，一个是人欲。它们两个又从哪里来呢？是不是如朱夫子自己所说，也都从自性本体中来呢？怪不得后世人辩讲宋儒程、朱的理学，说它是“理气二元论”。其实，他对人欲和本体的关系还交代不清，可以说是“理、气、欲”的三元论啊！

朱子又说，虚灵不昧的理性，它本身是明白的，并未停息过，只要你在人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复到当初的虚灵不昧了！这也就是理学家所说的，“人欲净尽，天理流行”的大机大用了。朱子这个“复其初也”一句，便是从李翱的《复性书》而来的。如果有人要问：既然复其初了，是不是永远会在虚灵不昧之中呢？问题来了：

（一）那个气禀（质）之性增强力量，比你虚灵不昧还大，是不是又被它所拘，虚灵不昧又被它拖垮呢？

（二）如果人欲投靠了气禀（质）之性，气质帮忙人欲，你的虚灵不昧敌不过它两个合力进攻时，又如何呢？

倘使这样诡辩下去，正如西方文化中所说的上帝万能，却永远消灭不了撒旦（魔王）。所以撒旦永远与上帝并存，万能就等于无能了！

但我们只能到此打住，不必再论辩下去。正如禅宗的德山禅师所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”言说论辩，终归是“戏论”而已。我们最重要的结论是：朱子所说的“虚灵不昧”，只能说它是《大学》下文“止、定、安、静”求证功夫中的一种境界，不可以用它来诠释注解明明德就是虚灵不昧。更不可以就把它当作人生天性原初的本体。不然，朱子会被人认为是权威学阀的武断，至少是鱼目混珠的误用吧！岂不太可惜了吗？

（三）如果说，人活着的时候，还可修养到虚灵不昧，那人死了以后，这个虚灵不昧又到哪里去了呢？它还存在吗？还是死了，就不存在了？不论死后是否存在，这个理性的作用，它是生物的，还是纯粹物理的？本体究竟是物还是心？到今天为止，整体人类文化，无论宗教的、哲学的、科学的，都还无定论。即使已有定论，实在也一言难尽，以后专题再说。

至于朱子强改《大学》“亲民”作“新民”，虽然也言之成理，像煞有介事，但毕竟是妄加涂改，未免牵强，前面已经说过，在这里就不必再提了。

总之，我们反反复复，检点讨论了那么多，现在应该老老实实，归到结论上来：明明德，究竟是什么意思呢？答案：是自明“内明”学问的准则，为“大学之道”的纲要。至于怎样才能达到明明德的实际，那就在下文用“止、定、静、虑”等学问层次去证得了。

如果我们胸襟放大，不学宋儒那样，把儒家变成宗教式的排他性，则可借用他家的话作比类了解，就容易明白得多了。譬如老子所说“知人者智，自知者明”。可以借来用做“明明德”的发挥。

因为世上的人们，几乎都苦于不自知。换言之，人都缺乏自知之明。等于禅师们所说，人人都不知自己的本来面目，因此自心不明自心而不能见道。又如早于孔子的管仲也说，“圣人畏微，愚人畏明”“聪明当物，生之德也”，都是相同的道理，所以学问之道，首在“明明德”。

好了！《大学》纲要，已经研究过了，现在再来开始探讨下文“知、止、定、静、安、虑、得”的七证学问。