道演天下

神祇保佑了谁？

古书中的“神”字内涵非常丰富，包括“超自然的力量”。凡是人难以预测、难以控制的，就叫神，如《周易》说：“阴阳莫测者谓之神”，又说：“唯神能不急不躁，不走则已。”还有精气神，就叫神，如“子言：‘气为神旺，魂为鬼旺。’”“圣人精气神，谓之神，智德之精气神，谓之鬼。”还有那些长生不老的，就叫神，如《家语》说：“不食者，不生不死，即为神。”可见，“神”包括先天的神灵、精气神灵以及长生不老的愿望。

“神”既包括先天神灵，也包括灵体

它还蕴含着生命力的精神和对永生的渴望。

随着科技的发展，越来越多的未知世界被发现，很多人因此认为“神”和“仙”是不存在的，但“神”和“仙”是否存在，并不能由此确定，相反我们看到的是，有些人并不理解“神”和“仙”的含义，也不了解道教的教义。

每当你进入一座寺庙，都会看到大殿前挂着一条巨大的横幅——“祈愿皆有应验”，还有大家非常熟悉的“神光普照”、“佛光普照”等字眼。我们也看到，在金碧辉煌的道观中，无数人争相叩头、烧香祈福，有的甚至炒作“烧高香”、“头炷香”等概念，所以我们经常听到价值数十万元的“天价香”被抢购一空。

圣诞假期神仙们售卖的香火从几十根到几百根不等，都被信众抢购一空，一些原本比较清静的道观也常常人头攒动，一派繁华景象。

如今宗教这么盛行，除了寺庙、修道院的苦心经营，可能也意味着很多人已经解决了温饱问题，开始追求精神世界，因此开始有了信仰，不管是真心的还是有目的的，至少还是信仰。这是很好的。

然而，当我们看到庙宇里长长的跪垫上挤满了跪拜的人们，庙宇周围香烟袅袅，信徒们似乎都在念经祈求神灵的庇佑时，我们不禁要问：古往今来，神灵都保佑过谁呢？

古往今来，我们一直在试图了解神灵在这个世界上以及所有生物中保佑了谁。

有的人追求衣食，有的人追求精神追求，有的人追求外表，有的人追求满足自己的欲望，于是就都走上了信仰这条路，其实信仰就是一种自我的心灵和行为的约束。

所以，当我们谈起修行，开始崇拜那些高高在上的神灵时，我们好像忘记了修行的初衷，因为修行的真谛是灵魂的自我救赎，是一个彻底的自我剖析过程，而不是形式。当我们心中有信仰，不断修行，净化自己的身心，一切神灵都是你的守护神。

有信仰是一件极其可怕的事情，因为有真正的信仰意味着我们必须从头到尾改变，摒弃一切不良习惯，用一些严格的规则来约束自己。因此，一开始我们可能会很热情，但很难坚持下去。这是一个从外到内再回到外的转变过程，而这个过程往往是痛苦的。

对神的信仰与崇拜，也会经历一个从相信到怀疑到完全信奉再到万物皆空的过程。在初期，我们常常会信奉神灵、崇拜神灵，希望得到神的庇佑，保佑自己远离危险；有了信仰，原本以为皈依道教，就能让自己的事业一帆风顺，但过了一段时间，发现还是会遭遇很多挫折，于是就开始怀疑神灵，甚至产生各种念头；再进一步，当我们了解到可以通过端正言行、行善积德等来改善命运时，就会去实践，发现愿望达成，命运也得到了改善，这时候，我们或许就会重新开始信奉神灵，并下定决心要努力修行。

拥有真正的信仰意味着我们必须彻底改变

可惜的是，以上几个阶段可能只是修炼的初级方法，毕竟还没有脱离世俗观念，修炼的目的还是为自己谋取利益，也就是还执着于自己，没有放下。这个阶段是最关键的，到了下一个阶段，就是修心阶段了，这个阶段通常需要学会放下，空心。放下，空心，说白了就是清心，去掉欲望，通常只有大修行者才能做到。

从信神到修行，这是一个很奇妙的过程。神存在于虚空，以光速移动，常人看不见摸不着。但是，神真的会保佑人吗？或者说，当我们有需要时，求助于神，神真的会帮助我们吗？我相信，只有放下私欲，没有贪婪，神才会保佑我们。

当我们向神灵祈求所需时，

神灵真的会帮助我们吗？

神灵是为了众生的利益，一个人如果放下私心和分别心，为苍生祈祷，他的内心就会纯净。当内心空寂、安静的时候，身体里往往会散发出一种特殊的能量，这种能量和神灵世界的能量是一样的，最终达到天人合一。只有这个时候，你做的事情才会成功。这就是天道。人追求私心，天道追求正义。只有关心世间，才能和天道的能量场沟通。这种感应是烧香叩头无法达到的。

普通信徒自然不知道其中的道理，但至少在叩头祈祷的时候，内心是比较平静的，偶尔还能感应到神灵，有奇妙的体验。当然，如果一个人很暴戾，很自私，很贪婪，却花很多钱给神灵买香火供品，祈求神灵保佑自己有更大的发展，这其实就是在贿赂神灵。既然你已经成仙了，修炼到了虚无的地步，怎么会贪图那些香火供品，违背天意去帮助别人呢？如果真的有效，真正帮助你的，一定不是仙人，最多是那些充满欲望的恶人。

所以，无论你是否修行，你只需要放下。放下得越多，我们就越接近道。正如老子在《道德经》中所说，欲求不得。只有不求，你才能真正得到道灵的庇护。而真正保护你的，可能不是道灵，而是你自己空虚的心。

当心安静??下来时，

身体里常常会散发出一种特殊的能量。

概括起来说，道教信仰神仙，是对自然界一切神秘力量的尊崇，是对人间一切真实高尚的人性美德的尊崇，实际上也是对“真、善、美”的追求。

我们除了感恩神灵，也要学会感恩身边的每一个人，感恩父母，感恩亲朋好友，感恩一切众生。感恩是慈悲，慈悲是善念。善念由心生，缘由由心生。懂得感恩的人，自然会得到福报。

我们要明白什么是真正的神，向神学习，努力做自己，弘扬神的精神，让世界变得更美好！这才是信神的根本意义和本质意义！

茶陵县直塘乡合湖村又称“莫庄”，相传此名源于岳飞所立莫庄铭文碑。莫庄铭文碑为陈家世代珍爱，至今仍保存在陈氏宗祠中和殿内。碑上的题跋，以及《茶陵府志》等相关地方志均介绍了此碑的由来和时间。然而将这些资料与《宋史》等资料综合后，发现此碑的由来和时间与上述传说并不相符，甚至相互矛盾。这是一个亟待澄清的问题。笔者拟就其中的几个问题作简要说明，希望专家指正。

1. 墨庄碑文源于江西新余刘氏姓氏

莫庄原是江西新余刘氏一枝的宗祠名。

刘实是北宋初年以善理财闻名的大臣。《宋史卷二六七》记载：“刘实，原州人……历任大理寺秘书、赞山大府、通州奉礼监、三司都莫堪司长……刘实调查簿记弊端，发现江、淮地区有旧滥税，积蓄甚多，刘实上书请求废除，人以为方便。但他上书多，检查太严，于是被部下告发，被免职……”至道三年（997），宋太宗去世，宋真宗继位。盐铁使李惟卿趁机授意刘实的部下诬告他无礼朝廷，刘实被免职。不久，因抑郁而死，终年49岁。

刘氏的妻子陈氏出身书香门第，素来“廉洁自律”，深得乡亲们的一致好评。据朱熹《墨庄志》记载，刘氏“死，家无余钱，唯书数千卷，陈夫人指着书卷对儿子们说：‘这是你父亲所说的墨庄。’”《宋史》对此作了比较详细的记载：刘氏死后，有人劝陈氏将刘氏的藏书和部分家产卖掉，多买些土地，把财富留给子孙。她婉言谢绝道：“我丈夫素来清正廉洁，总想着将藏书作为‘墨庄’，以示子孙，何必买地呢？”她遵从丈夫的遗愿，将藏书作为传家之宝保存下来，怀着丈夫藏书“以示子孙”的美好愿望，教育和鼓励他的子孙好好读书。

此后，刘氏的儿子们也遵照母亲的教诲，刻苦读书，终于学有所成，名声大噪。北宋庆历年间，朝廷为刘氏平反，封为工部尚书。陈氏因善于教导，被朝廷封为“莫庄夫人”。此事受到百姓和文人的称赞。为了纪念这两位祖先，鼓励后人以诗书为传家之宝，刘氏后人便以“莫庄”作为宗祠的堂名，自称“莫庄堂”刘氏。

2. 河湖墨庄碑（见图一）

河湖莫庄铭碑，为青石石碑，碑正中以草书刻有“莫庄”二字，字高约40厘米，多处有干笔痕迹。两旁铭文分别为“绍兴丙辰良岳”（左）、“征西将军岳飞”（右）。右侧铭文后附有两方印章，一为楷书“臣岳飞印”，一为篆书“保晋”。铭文后还有文华宫吏部尚书朱棣所写的跋。跋文已残损，正文为：

“宋代，粤北有刘继言，其书法到此，即写上‘墨庄’二字。后来，中穆王去征讨杨尧，路过茶陵茶庄陈家，闻其书法声，赞叹不已。到信，女婿刘景辉赐他军粮三日，景辉似系季支。中穆王亲笔题写‘墨庄’二字，留作遗志。陈、刘两家后人，将其刻在家庙匾额上，代代相传，悬挂于室内，人人争相珍藏。武穆勤政以君，忠义以军粮为礼，以诗书相传其仕途，亦以忠义为感召。陈、刘二姓，忠义之忠义，可谓一脉相承，其后人皆知其忠义 ...留墨印抹去。这样的人。文华宫吏部尚书朱实”

碑上的题跋介绍了碑刻的由来和时间。有趣的是，距离河湖不远的江西永新县龙田刘家也有一块刻有“墨庄”的碑（见图二）。据刘家记载，绍兴六年（1136年）十月，岳飞以西征将军身份率部西征，路过江西永新龙田。冀州副都督刘钦之子、皇帝的驸马刘景辉为部队提供军事支援。为了感谢刘景辉热心支援部队，他亲手题写了“墨庄”二字以资赠与。“墨庄”二字以行书刻于碑中央，字高45厘米。 上方铭文为“绍兴丙辰两月”，下方铭文为“西征将军岳飞撰文”，这与合湖墨庄碑铭跋的形式和描述一致。

从鹤湖墨庄碑文背面的跋来看，龙田墨庄碑文背面也应该有跋，但图中却不见跋的踪影，这可能是我拓片时没注意所致。

墨庄碑刻的由来、时间等，在《茶陵府志》及茶陵县其他地方志中均有记载。直塘乡尤其是合湖陈氏家族，也以民间传说的形式记载下来。仔细对比，会发现三者的叙述略有不同：

1、茶陵府志 绍兴二年（1132年），也就是壬子年正月，岳飞奉命从江西入湘追击曹成。岳飞入湘，最先到达茶陵县直塘乡麦灶（或麦庄），也就是现在的合湖村。天已入夜，野外一片漆黑，岳家军无法前进，只好就地扎营，准备次日再出发。巧的是，岳飞在巡营的时候，遇见了一位晚归的当地私塾老师。私塾老师被请进了岳飞的帐篷。交谈中，私塾老师知道眼前这位大将就是大名鼎鼎的岳飞，对他十分敬佩，主动要求为岳家军带路。 在这位私塾老师的带领下，岳家军连夜行军，经过直塘、高龙、火田，到达茶陵城南。岳飞知道眼前这位私塾老师出身书香门第，十分仰慕他。为了感谢私塾老师的恩情，便提笔在灯下写下了“莫庄”两个字，作为赠与他的礼物。

2、民间传说有两种不同版本。第一种版本是这样的：绍兴六年（1136年，又称丙辰年），岳飞追击曹城，路过麦灶（一说麦庄），在此安营扎寨。当晚，岳飞逐乡里，了解当地风土人情。夜深人静，他来到私塾，看到学生们还在灯火下读书，私塾里书声鼎沸，墨香四溢，不禁心里十分高兴。私塾老师找到岳飞后，便把岳飞请到自己家里做客。私塾老师满腹诗书气，岳飞又是一位文武双全的才子。宾主两人谈得十分愉快。这一幕让岳飞深深感受到这里读者众多，文风浓厚。 岳飞受此启发，应私塾老师之请，亲手写下“莫庄”二字以作纪念。第二种说法与此大相径庭，我已在《岳飞与茶陵》一文中记载，这里暂不再赘述。

3. 关于墨庄碑文的几个问题

1、莫庄堂名及莫庄文碑 讨论这个话题，不能不提朱熹的《莫庄记》，据《莫庄记》载，南宋乾道四年（1168年）秋，刘昇六世孙刘庆之（子承）恳请朱熹为其撰写《莫庄记》。 《墨庄记》中下面这段话特别值得注意：刘氏夫人的事迹传开后，“海陵胡讷先生闻之，仰慕其事迹，其后子孙三代以上，皆以文章著称。乱中书舍，书散而不存，唯清知祖师谨记，积蓄，竭力收藏。绍兴壬申年，所谓千卷复存。故尚书郎徐公卿、经务公说，皆以大字题写‘墨庄’二字，以示对藏书的重视。”

这段资料告诉我们，莫庄之名源于刘实的妻子，并在刘实的后人中闻名，即“其子孙，三代以上，无不以文章名家”。而且，至少在绍兴壬申年（即绍兴二十二年1152年），刘庆之父亲在世时，已得许庆、吴硕所书“莫庄”碑文。

刘氏去世时年仅49岁。庆历年间（1041-1047年），朝廷为刘氏平反，时隔44至50年。刘氏若当时还活着，已是93至99岁高龄。以平均20年生一代计算，此时刘家至少有四代同堂。四代同堂的家族能立堂名吗？这应该是可以的，因为到第四代，这个家族已经太有名气了。刘氏后人即便还默默无闻，刘氏的妻子也早已名噪一时，名声大噪。总而言之：就在刘氏妻子去世前后，刘家的“莫庄”应该已经声名远扬。也就是说，莫庄堂很可能起源于这个时期，比岳飞的莫庄铭碑还要早。

或许，墨庄这个名字是在乾道年间形成的。因为在这个时期，一方面刘氏后裔已经声名远播，另一方面，遭遇不幸的刘氏后裔，刘清之的父亲，也就是刘氏的第五代孙，恢复了刘家的“墨庄”。你看“前朝尚书郎徐公卿、经武公说，皆以大字书写墨庄二字，以示藏书之平整”。但即使墨庄这个名字是在这段时期形成的，甚至更晚，刘氏夫人坚守“墨庄”的佳话也应该被人们传诵和称颂。

这就意味着，至少在《莫庄碑》刻写之前，“莫庄”一词就应该存在。那么问题来了：岳飞不知道刘氏莫庄吗？岳飞文采平平，人云亦云，愚弄世人吗？能写出《满江红》、《小崇山》等脍炙人口的诗篇的岳飞，为何要为陈、刘二姓题上“莫庄”二字？这确实是一个很难理解的问题。

2、关于合湖莫庄碑与龙田莫庄碑，还有一个不太容易理解的问题：合湖莫庄碑与龙田莫庄碑形制、铭文相同，但仔细看却发现铭文的笔画有差异，这是为什么呢？

我看到合湖墨庄碑的碑文是在1991年1月13日，之后又多次看到，还拍过照片。至于龙田墨庄碑的碑文，我只见过它的拓片。从图片上看，两者的区别其实很小。一是干笔笔触的区别，龙田墨庄碑的碑文明显比合湖墨庄碑的碑文多。二是笔触的区别，龙田墨庄碑的“莊”字爿部笔画不清晰，几乎模糊，而合湖墨庄碑的“莊”字爿部笔画清晰，行书韵味十分明显。这是第一点。 其次，如果仔细观察“墨”字的上半部分，会发现笔画略有不同：龙田墨庄铭文上的“黑”字，中间较细、略长，笔画规整但刚硬。而且，明显分为上下两部分，下半部分略偏右，与上半部分不相连。人工雕琢修整的痕迹十分明显，与整个字的行书风格不协调。而合湖墨庄铭文上的“黑”字，中间略胖、略短，笔画自然，与整个字的行书结构十分一致。第三是铭文上“月”字的区别。这个问题比较难理解：两个铭文中的“月”字，都是上大下小，一重一轻，“丘”字部分略偏右。其中，合湖墨庄铭文上的“丘”字尤为明显。 看上去字形和整个碑文不一致，好像是两个人写的，而且这个人的书法不太好。除了拓刻的原因，还有其他原因造成上述差异吗？

3、墨庄碑文的题跋和铭文告诉我们，墨庄碑文写于“绍兴丙辰年”，即公元1136年，即宋高宗绍兴六年。当时岳飞任或被封为“西征将军”。跋文进一步指出，这一年岳飞奉命“征讨杨曜”，“路过茶陵茶乡陈姓处”，“到信（今江西永新县龙田）”，这给了他留下墨庄碑文的机会。而在这个过程中，岳飞是否“路过茶陵茶乡陈姓处，闻书声，久仰不已，到信（今江西永新县龙田）时，女婿刘景辉供给军粮三日”，则是细节问题了。 《茶陵府志》和《宋史》中关于岳飞的传记均未记载，这也正常。但岳飞与杨曜交战的时间，以及岳飞当时的官阶、职务，应该都有详细准确的记载。根据上述方志和史料记载，岳飞与杨曜交战的时间是绍兴五年，也就是乙卯年。至于“征西将军”这个职位，在《茶陵府志》和《宋史》中均未见记载。碑文中的印章也值得一提：自秦汉以来，“臣”就成为臣子对君主的固定人称代词。这里所说的臣子，既包括有官衔的人，也包括普通百姓。在陈、刘姓的墨庄碑文上盖上“臣岳飞尹”的印章，似乎有些“违反规矩”。 “宝锦”是什么样的印？是随手印吗？这是一个很难回答的问题。至今我还没有找到相关的佐证资料。上述问题的答案只有一个：铭文是后人所加，在叙述起因时，出现了记忆上的“错误”。后记作为后人叙述事件、补充文字的特征就更加明显，其“错误”也十分明显。

4、岳飞驻扎茶陵的时间和原因 墨庄铭文与岳飞驻扎茶陵有关。那么，岳飞是什么时候、为什么驻扎茶陵的呢？这在《茶陵府志》和《宋史》中都有明确的记载。现在我就引用《宋史》中的相关记载来解释一下。

建炎四年（公元1130年），“费氏因失台州而受诛”。

“绍兴元年（公元1131年），张俊请费氏一同攻打李成，当时李成率军攻入洪州（今江西南昌），在西山扎营。”

“绍兴二年（1132年），贼曹成率领十万大军，由江西渡过湘、湘水，占据道州、河州。令费暂守潭州，兼任荆湖东路布政使，赐金匾、黄旗，招降成。成闻费来，大惊，说：“岳军来了。”遂四散逃窜。费说：“近年令降贼甚多，强则暴，弱则降，不剿，起义群众不能即刻剿灭。”他同意了。

飞入河州，擒获奸细，绑于帐下。飞出帐外，向将士要粮，将士道：“粮尽，何以解？”飞扬道：“不如回茶陵去。”

“绍兴五年（公元1135年），授镇宁、崇信军节度使、湖北路、荆、湘、潭州知制使，晋封武昌县开国侯；又授荆湖南北路、襄阳路知制使、神武后军都督，奉命擒获杨曜……”这年秋天，在一次决定性的海战中，“曜跳水，牛皋擒获，将其杀死”。

绍兴元年，岳飞协助张俊剿灭江西南昌匪寇马进。绍兴二年，奉命由江西入湘剿匪寇曹成。绍兴五年，岳飞奉命剿灭杨曜起义。钟翔、杨曜起义始于建炎四年，绍兴五年，终于被岳飞镇压。

根据“追逐县的记录”和Yin家庭的家谱，Yue Fei通过赢得了的Yin Yande 的大学学者Zhi写了“ Song，将Yin Shifu送往”，这首诗叙述了他的祖先Yin Yande的过去，并说：根据他的祖先崇拜他的祖先。 这些可以与上面引用的材料相对应。

因此，Yue Fei是否拥有“西方探险将军”的头衔？

在贾安尼（）的第三年，Yue Fei被任命为嘉尼（）的第四年。 “在谢兴的第二年，他被“授予统治坦州的权力，并同时担任吉胡东路线的首席州长。 和的州长，“任命， Army和De'an县的州长。” In the fifth year of , "Fei was the of and Army, the of Hubei Road, Jing, Xiang, and , and was to the of ; he was also the of North and South Road and Road, and the of the rear army of ."

仔细观察Yue Fei在“宋朝的历史”中的传记，我们找不到Yue Fei的记录。

上面的材料告诉我们，Yue Fei被命令在的第二年追求Cao Cheng，而不是在的第六年（）进入，因为他“打算与Yag Yao战斗并经过的时间和理由”。

5.我在Stele上的民间传说和Mo 铭文。

在时期，Hehu村的和村周围的地区被称为“ Mai Zao”（或Mai ）。蒂安胡（）在天胡（），位于亨南（Hunan）和江西（）之间的边界区域。蜿蜒且难以旅行。

传说，Yue Fei在3月份的Hehu 中进入了乡的村庄，他的行李袭击了他的行李，Yue Fei的一群土匪驻扎在的山上。 ”，“ ”和“ ”，以及纪念他的朋友Peng Ke'an的。

我在“ Yue Fei and ”中记录的其他版本中的 Stele上有两个版本。他写了两个词，以表明他对学者的勤奋和良好的氛围的鼓励，就像我上面记录的版本一样。还有许多用飞机写作的人。

需要提到这个传奇的另一个“尾巴”，可以将民间传奇与“ 县记录”的记录联系在一起，以下是“尾巴”。不远，他们来到了大约10公里的村庄的，吃早餐。

这个“尾巴”使我们有一个谜：Yue Fei只是急于经过吗？

4.关于莫舒岛铭文碑的讨论

当我写这篇文章时，一位名为“ ”的书，该书的封面被标记为“匈奴省县的初级中学的教科书”。在照片中，上面提到的两个铭文是从右至左边写的，只有三个单词“ Yue Fei的书”。 通过这种方式，可以确认一件事：hehu和之间有三个铭文可以解释为摩擦的工作吗？

关于江苏省 City的铭文的起源是另一个故事，该省是在 中学网站上介绍的。

“曾经，Yue Fei带领他的部队在正面战斗并经过一个村庄。这个村庄的人喜欢写作，每个人都可以写得很好。

Yue Fei急于进行战争，当有人要求他写作时，他没有带任何书面。 Uang。

村民们很高兴获得元帅的书法，以至于将Yue Fei的铭文刻在一个村庄，并在村庄的入口处竖起。

在这一点上，我们似乎可以说Mo 铭文Stele是Yue Fei在不同时间和地方留下的书法工作。

但是问题仍然无法解决。

图1、2和4中的三个碑石的铭文是相同的。在他们的作品中的官方立场。“我在上面引用的“歌曲王朝历史”中没有找到“普通的”一词。最有趣的是，图2和4中没有痕迹的痕迹。在图2和4中，没有痕迹的印章，但这三者的铭文是相同的，尤其是“部长Fei的印章”。 根据传记文学的作者（1994年7月，第368号），“早在清朝，王张写了金希·库比（ ）……在汤林（）的Yue 上对“ Yue Fei 铭文”提出了怀疑：'冷静地写这篇文章，所以恐怕这是不正确的。

图1的邮局描述了铭刻的石碑的起源。在的第三年和六年中，让我们看一下“ Yue Fei的编年史”（年代学），来自“ Yue Fei ”）关于Yue Fei的抑制作用

在的第二年（公元1132年），在第一个月的第29天，他被命令担任的州长，并同时担任太平洋特使和 East的总经理。第四个月的第30天，Cao Cheng进入了。 ，福建和江西的副特使，地区完全安抚了。 在第二个月的第11天，皇家帝国警察局，江户的州长，陆军的副指挥官，被晋升为武恩军队的军事指挥官，以击败Cao （“编年史的年鉴”，第55卷）。

三年（1133年），31岁。

在五年里（公元1135年），在三十岁时，Zuo Lai颁发了Wuyi医生的奖励。

（公元1136年），在三十五岁的时候，在三月的第二天介绍七月的第二天，吴恩被命令移动虚假的情况，并在18日的晋升位置增加了“ ”一词，“ ”一词在晋升。

从年龄段的角度来看，Yue Fei在Shaox的第二年就进入了Cao Cheng。在这个意义上，“一个经”的传奇和陆军的记录可以在“一个经”中经历。

在这里，我必须提到上述推论的补充：首先，当军事局势是紧急的，Yue Fei的理由是接受民用劳动，而的军事供应太长了。 S米，每人都从家庭中出发，他们在吃早餐时赶到了。

从中，它谈论了关于的铭文的帖子，这与上述猜测是一致的：从到，通过Hunan和的边界：从这个意义上讲，一个人主要集中在北湖地区，Yue 距离很远，绕道而行，然后像北部的北部一样，北部的行进路线应该不适合南部湖北省的一部分是在您自己的地区吗？

从上述推论来看，如果的两个铭文是两年的铭文，那么长长的的标题应该比的铭文更早，因为在Shaox的第二年中， Ye fei the Fei not yn Word yn to y to y to y to y to y to y to y hun in worn in y hun in y hun in to yu in y hun in to yu yu yu in y hun yn hun in y hun yn to yu yu in y hun yn to y the。 Wenmo？您想让人们着迷人吗？

因此，莫祖（）的铭文是六年的铭文，从年龄的角度来看，今年的Yue Fei的主要契据可以总结为丁的烦恼和Mo Yan，的困难选择。和chal。

因此，在同年，两个铭文在同一年中写成，在Ji'an地区。英格兹（）的农民起义，Yue 接近了和反对派的农民，Liu 很可能很可能是由Yue 代表的官方军队。

说到其中有三个问题：首先，在写作中，莫济族的铭文中有两个铭文。

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