【前言：我不是中国研究专家。 我就是喜欢中国古典文学，对中国古典哲学感兴趣。 本文无意教导他人。 只是简单记录一下我和女儿读《庄子》的过程和想法。 如果有读者觉得有借鉴意义，想在家教孩子读《庄子》，那么在阅读《庄子》之前，应该先阅读专业学者对《庄子》的注释和评论，对《庄子》有一个系统的了解。进行中。 】

我热爱中国古典文学，包括诗歌、小说、散文和戏剧。 但读多了，我不满足于仅仅欣赏文字之美和意境之美。 我希望更多地领略古人优秀思想之美，也希望从经典著作中获得感悟。 我有了更多的人生智慧，但我发现我的理解不能深入。 重要的原因是我的阅读跳动。 我到处读。 我对中国古典文学，特别是中国古典思想的主流：儒家思想没有系统的了解。 对于道家来说，如果你只从别人的注释或释义中了解一点点，不读原著，不比较专业学者的著作，你怎么能了解中国思想的起源和脉络呢？ 如何真正理解后来的陶渊明、李白、杜甫、苏东坡？

我女儿九岁了，上四年级。 因为她一直在英语学校读书，所以中文不太好。 大约两三个月前，我开始在家辅导她，借鉴我自己学习中文的经验。 我希望我的孩子能够学习中文。 不局限于词汇和意境的学习，也不一味地追求乐趣或实用性，而是希望用一些努力和耐心，按照思想史和文学史的顺序，从源头学习中国古典思想和文学。 目标是提高孩子的汉语能力。 阅读和表达能力，提高国人审美能力，吸收古典思想精髓，了解中国文化和历史。 这些目标都是巨大的，而且实现起来都不容易。 但孩子在家学习汉语的时间有限，汉语基础薄弱，且年龄小。 因此，我的计划是循环学习。 首先，我会简单回顾一下文学史，然后辅助哲学思想的学习，随着孩子年龄的增长，他们会重复从古至今的学习，逐渐增加哲学思想的学习，以及逐渐从我教转向孩子自主学习。

所以我们首先从中国诗歌的源头《诗经》中挑选和研究了十首诗，读了第一大诗人屈原的《楚辞》中的两段话，比较了《诗经》和《诗经》之间的差异。和《楚辞》体，我从《道德经》中选了几段关于五和道的观点，然后开始读《庄子》。 我们读完了《庄子》，现在正在读《论语》。

先读《庄子》，并不是因为我觉得庄子的思想比孔子高，而是因为《庄子》里有很多寓言故事，可以从它入手。 孩子们更容易理解。 而且，两者虽然有重叠，但侧重点不同。 庄子关注的是一个人。 作为自然个体的精神独立和自由，孔子更注重一个人作为社会成员的道德和人格修养。 儒家和道家是相辅相成的，但在中国历史上，盛世时总是儒家占上风，衰落时道家占上风。 在今天的中国，我认为一个人首先建立自己精神上的独立和自由，然后再探索如何成为一个社会人是更合适的。

《庄子》虽然有寓言，但书中的推理部分其实比《论语》更难懂。 我读了清朝王先谦编的《庄子》，也读了钱穆、冯友兰、李泽厚关于庄子的论述。 对于《庄子》的考证和解释，不同的人有不同的看法。 我不敢说我??懂《庄子》。 我只能说我喜欢庄子的精神。 我会告诉女儿我喜欢什么以及我对庄子的理解。 希望我的女儿也能喜欢《庄子》。 针对女儿的情况，我个人对《庄子》的理解并不深，所以我引导她主要阅读《庄子》中的寓言故事，并利用寓言故事来讨论未读到的推理部分。

在读《庄子》之前，我先和女儿一起看春秋战国时期的地图，讲解春秋战国时期的背景。 周王室衰落，诸侯齐聚，农业生产和手工业发达，人们不再受井田制度的束缚。 新旧贵族更替，商人阶级开始发展，人们开始对旧的政治制度和思想产生怀疑和反思，数百种思想流派涌现。 我给女儿简单介绍了儒家、道家、法家、墨家的代表人物和主要观点，让她对《庄子》这本书的背景有一个大概的概念。

我认为“逍遥游”是《庄子》的精神内核，所以我们研究《庄子》从“逍遥游”开始，到“逍遥游”结束。

我们先来读一下《逍遥游》开头关于鲲鹏的部分：

北明有鱼，其名曰鲲。 鲲之大，不知道有多少万里之遥； 当它变成一只鸟时，它的名字叫鹏。 不知大鹏背上有多少万里； 当它愤怒地飞翔时，它的翅膀就像天上垂下来的云彩。 是鸟，海将迁徙南明。 南明亦天池。 为“七邪”者，亦为有野心、奇特之人。 《谢》曰：“鹏迁南明，水击三千里，上涌九万里，六个月而息。” ——《庄子.逍遥游》

这段话太生动了，孩子们无需任何解释，就能想象鲲鹏自由自在地环游世界。 这段话阐释了庄子的理想：像九万里之外的大鹏一样，自由自在、自由自在。 与鲲鹏这种无忧无虑、自由自在的状态相反，还有普通的鸟儿，终日低着头啄食，忙碌着，满足于在枝头间跳跃。 庄子热爱生命，不希望自己的一生都在束缚中度过。 他希望能够沟通天地之灵，超越生死的界限，获得超凡的自由。

但庄子如何追求这种自由呢？

我们再读庄子濮河钓鱼的一段话：

庄子在浦江钓鱼。 楚王遣二臣前去曰：“愿疆土尽矣！” 庄子持竿不理，曰：“听说楚国有一只神龟，已死三千多年了。 楚王曰：此龟莫非藏在庙宇的披肩里？ 宁可庄子说：“走吧！ 我将把我的尾巴拖在颜料里。”——“庄子。 秋水”

从这段话我们知道，庄子无意致富。 庄子生活的战国时期，战乱频繁，礼制腐败。 官员们必须取悦上级，压迫人民。 庄子宁愿过着简单的生活，像乌龟一样快乐地在泥里爬行，按照自己的意愿行事。 生活。

在《庄子》的所有寓言故事中，这是我女儿最喜欢的。 短短几句话，人物的造型、行为都可以想象，比喻巧妙，孩子一下子就明白了。

阅读《庄子》时，将庄子的观点与其他思想流派的观点进行比较或联系。 孩子们会有更深刻的理解。 例如，在谈论这一段时，你可以联系孔子的观点：“不义的人可以富贵，就像我一样。” “浮云”或老子的“奇货使人碍其行”三观并不完全相同。 我女儿很喜欢庄子的这个故事，但老子简洁的表达方式更容易背诵。

与浦江钓鱼的故事类似，有这样一段话：

惠子遇见了梁，庄子就去见他。 或惠子曰：庄子来，欲代相。 于是惠子害怕了，在全国各地搜查了三天三夜。 庄子去看了，说：“南方有一种鸟，它的名字叫铓鴵，你知道吗？铓鴵从南海飞过北海，不肯停下来。”它是梧桐树，非干粮不食，非甘泉不饮。” 因此，当猫头鹰抓住一只腐烂的老鼠时，它会抬头看着它并说：“害怕！” 你想拿你儿子对梁的影响来吓唬我吗？”——“庄子。 秋水”

庄子喜欢用比喻和对比来说明他的观点。 对庄子来说，财富就像猫头鹰珍惜一只腐烂的老鼠。 他一点也不喜欢，因为他就像凤凰一样，有着更高的追求。 上周末我和女儿在南京的时候，看到路边种满了梧桐树，我又给她讲了这个故事。

读完庄子拒财的故事，我们又读到了庄子向河囚借谷的一段话：

庄周家贫，便去剑河侯那里借小米。 剑河侯道：“答应吧。我拿到城金，借给你三百金，可以吗？” 庄周怒道：“昨日周来时，有人号召中道。” 周谷一看，已是墨守成规。 有一条鲤鱼。 周问：“鱿鱼来了，我该怎么办？” 他回答说：“我是东海的波官，你怎么可能有水来救我呢？” 周曰：“不行！我这就去。吴越王南下，西江之水奔来迎接他的儿子。”鱼生气地说：“我失去了平常的地方， “这么说，还不如带我去死鱼死的地方呢！” ——《庄子·外物》

《庄子》中的每一个寓言都是学习古文的好典范，但我们读这个故事时，主要说明了庄子的自由行是一种理想状态，很难成为现实，但对自由的追求依然存在。需要并值得坚持。 庄子不肯做官，但又难免贫穷，需要借粟。 精神自由要求不为事物工作。 如果内心的欲望很多，无法摆脱贫富的执念，就很难获得自由。 道家和儒家都主张无欲。 这个故事也印证了孔子的“求仁而得仁，何必怨天尤人”。 如果你想追求自由，就必须接受这种追求所需的代价。

庄子追求悠闲的旅行，要求不为物所奴役，不思富贵。 他还需要参悟宇宙大道，突破事物、自我、生死的限制。

于是，我们又读了一遍秋水的这段话：

秋水一到，百川填满了河水。 景流河水势浩大，两株竹崖之间没有牛马。 河伯心里高兴极了，认为世界上所有的美好都是他自己的了。 顺流向东，到达北海。 向东望去，无水尽。 然后，河伯开始转过脸来，看着大海，叹息道：“有句野话：‘闻道，自以为不行。’” 吾闻邵仲尼闻此，不信轻薄伯义之人，今见吾子有难，青蛙不能与海对话，必有祸患。夏虫不能与冰语，则与时相联系；歌者不能与道相联系，则与教语相联系。” ——《庄子·秋水》

一个人如果从自己有限的生命和角度来看待世界，他对世界的认识就会是狭隘的，甚至是错误的。 就像河伯没有看到北海的时候，以为自己很大，只能活一个夏天一样。 冰是没有办法理解的，但如果脱离自己有限的视野，站在宇宙无限的角度来看，世界上的一切都有大有小，而且都是不同的。 事情每天都在变化。 没有最大或最小。 无限宇宙中，一切平等。 ，不去攀比，不去羡慕，不去执着于长度、兴趣、大小、长寿，只有这样，你才能在精神上遨游于无限的世界。

这就是庄子的齐物观。 “齐物论”比较难懂，但用秋水的寓言来解释，女儿就大致明白了。

庄子的物我之别寓言中还包括著名的梦蝶故事：

从前，庄周梦见了一只蝴蝶，它就像一只栩栩如生的蝴蝶。 谓适其志，不识周朝。 突然我感觉自己陷入了一种迷茫的状态。 不知周瑜的梦是胡蝶羽，胡蝶的梦是周瑜？ 周和胡蝶一定是不同的。 这称为物化。 ——《庄子·齐物》

庄周梦见蝴蝶是一个浪漫的故事。 后世文人墨客常在诗中引用此典故，如李商隐的“庄生晓梦痴蝶，帝王春心化杜鹃”、陆游的“不需富贵才可欣赏”。蚯蚓。” 但有的人感受到事物和自我转化的喜悦和自由，有的人则感受到生命如梦的虚幻和失落。 了解差异。 我向女儿解释说：蝴蝶和庄子都是从宇宙的虚无开始的。 这两种现象是不同的，也必然是不同的。 然而，按照庄子的观点，万物都是由宇宙中的气运行所转化的，并且是不断变化的。 因此，庄子发现自己和自己都在梦中。 蝴蝶实际上变成了一只。 庄子认为万物同源、平等，消除了物我之间的比较和限制，将自己置于无限变化的宇宙之中。 这是他获得自由的方式。

只有不为物所奴役，突破物与己的限制，突破生死大难，才能达到庄子所向往的自由行境界。

所以我们接着读下面的一段话：

庄子的妻子死了，惠子把她吊起来，庄子则坐在鼓盆上唱歌。 惠子曰：“与人同居，大子已老，死不哭已足矣，敲碗而歌，还不算最惨！” ”庄子说：“不，这是死亡的开始，我一个人怎么会不讲理呢！ 你看一开始，它本来就是无生的，它不只是无生命的，而且它本来就是无形的，它不只是无形的，而且它本来就是没有能量的。 它混合在荆棘之间，它变化而成为气，气变化而变得有形，它变化而变得有生命，现在它变化而成为。 死亡与春、秋、冬、夏四个季节相协调。 人睡偌大一间，我泪流满面，以为自己不明白自己的命运，便罢手了。”——《庄子·止乐》。》

在讲解这个故事之前，我先和女儿一起读了《极乐》一章的第一句话：“世上有幸福吗？” 这个故事说明了庄子（或后来庄子的弟子，因为《庄子》不完全是庄子）“生死之惧不可入胸（《庄子.大生》）”，“只有这样，才能达到最终的幸福。” 生与死是人生最难突破的认知界限。 仅凭活着的人有限的经验很难预测人死后的死亡状态。 所以，人害怕死亡，并且因为害怕死亡而产生忧虑。 如果像庄子一样，把心放在无边无际的宇宙中，看到生命的不断变化，如四时的变化，那么人死后，只是长眠在天地偌大的房间里。 没有必要哀悼。 从此，他不再被情感所累，达到一种自由的状态。

庄子的另一个关于生死的故事是：

庄子在楚国时，看到头骨是空的，但却是有形的。 他把它捡起来，用马打它。 又问他：“夫子，你贪生不死，无理取闹，这是何故？将军欲灭国，受斧头斧刑，这是何故？” ？ 这就是将军行为恶劣，愧对父母妻子的原因吗？ 这就是将军如此年轻的原因吗？ 躺在枕头上。 半夜，骷髅在梦中见到他，说道：“师父说话就像辩手一样，从师父所说的来看，都是生的负担，而死却与之无关，师父是否愿意听听死亡是什么意思吗？” ”庄子说：“是的。 庄子曰：“死后，上无君，下无臣，四时无事，故以天地为春秋，纵君乐南国。” ，他无法通过。” 庄子不信，曰：“我遣司命，子生为子，有骨肉，有父母、妻子、家人的知识，他想要什么？” 骷髅深深皱起眉头，道：“我如何才能放弃南国王者之乐，回归人间劳作呢？” ——《庄子·极乐》

这个故事不仅说死亡就像季节的更替，仍然存在于宇宙中，而且更进一步说，人死后，摆脱了生前的劳苦和忧虑，可以比生前更加幸福。 我女儿不喜欢这个故事。 她认为活着比死更幸福。 我也认为这个故事不符合庄子的生死平等观。 不过这个故事很有趣，让孩子们看到了战国时期人们生活中的烦恼，所以我就让女儿读了。

读完上面的故事，看来庄子是一个没心没肺、无欲无求的人。 事实上，他不是。 我喜欢庄子，因为他有情，但不厌情欲。 他不像老子那样要人“虚其心，填其腹，虚其弱”。 他的志向强健他的骨骼； 常使民愚昧无欲，使智者不敢为。 “庄子热爱生命，向往自由的旅程，他的逃避自然是经过高度智慧和思考之后做出的选择。他并不反对“知”，他主张“小知不如大知”（《庄子》逍遥游”)”。

于是我和女儿又读了以下两个故事：

庄子和惠子正在濠梁上空行进。 庄子说：“鲦鱼悠游，是鱼之乐。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子曰：“你非我，焉知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“庄子曰：我非子，不知为子；我非鱼，不知鱼之乐！” 庄子曰：“请追根溯源。孔子曰：‘君知鱼之乐。’ 问我你是否知道我所知道的，我就知道那是什么。” ——《庄子.秋水》。

庄子参加葬礼时，路过惠子墓。 顾对他的追随者说：“郢人急忙把鼻尖抓破，像苍蝇翅膀一样，请工匠去编织。工匠们把石头带在风里，听了就拔草。” ，他们用完粉笔而没有伤到鼻子。” ，郢人不失容貌。 宋皇帝听说后，召来工匠施说：“我可以给你做，不过我已经死了很久了。” 对于死亡，我无话可说！”——“庄子。 徐无贵”。

圣诞故事体现了庄子对自然的热爱。 看到鱼儿游动的样子，他就推断出鱼儿的快乐。 一个没有良心的人怎么能做出这样的推论呢？ 第二个故事讲述了庄子和惠子之间的友谊。 虽然庄子等于生与死，正如他妻子死后的那段话所提到的：“是死之始，岂独我不可理！”，他并不像佛教徒那样放弃情欲，他是一位“无言而见天地之大美”，以天地无限之美超越有限生命的哲学家、文学家、艺术家。

但如果将庄子与儒家相比较，他的人生态度确实不如儒家积极。 我想这是因为他非常注重个人自由，也是因为他生活在乱世。 庄子也知道，他的逍遥游只是一个理想，他最后还是要生活在这个世界上，面对现实，所以《逍遥游》之后还有一个“人间”。

关于这一点，我和女儿读到了这段关于山树的文章：

庄子在山中行走，看见一棵大树，枝繁叶茂，但伐木者停在旁边，没有拿走。 问其原因，他说：“没有什么用。” 庄子曰：“此树无材，终其一生。” 师父从山里出来，把它留在了一位老朋友家里。 老朋友大喜，命朱子把大雁杀了煮了。 柱子问道：“其中一个会唱歌，一个不会，请问你能杀掉他吗？” ” 先生说：“不会唱歌的就杀掉吧。 明天，弟子问庄子：“昨日，山中树木无木了。” 天年，主人的鹅会因缺木而死。 主人会在哪里呢？ ”庄子笑道：“周将之将在木与木之间。”——《庄子》 山树”。

天下大乱，圣人难以生存。 那么，我们应该展现自己的才能还是应该隐藏自己的才能呢？ 在上面的故事中，大树存活了很长时间却没有成材，而鹅因为不会唱歌而被宰杀。 庄子认为，不躲不躲都不是正确的选择。 我们应该顺应自然，不能停滞不前。 但我们怎样才能顺应自然呢？

于是，我和女儿读了楚匡笑孔子的故事：

孔子与楚相识，楚匡带着弟子来拜访他，对他说：“冯习，德行怎能衰落！来世不可待，前生不可追。如果天下道，圣人何来？世间无道，圣人何来？此时，唯有福轻如鸿，不知如何。避开它们，不会伤害我的行走！ 如果我的行走歪了，它不会伤害我的脚。可以食用，所以砍伐；漆可以使用，所以砍伐。 人间世界”

从这段话可以看出，乱世无原则，圣人很难有成就，只是生存。 如果你非要表现自己的才华，给别人带路，就会造成伤害，就像山树因为品质好而被砍伐，漆树有用的人被别人砍掉一样，所以庄子还是更喜欢隐藏才华，被人所利用。无用。 孟子曰：“穷则可以利己，富则可以济天下”。 这句话的前半句其实与庄子的观点类似。 但儒家仍然追求救危济世。 孔子在乱世中游历天下，力图恢复礼法，传播仁爱，帮助实行仁政。 因此，在辛亥、民国乱世时期，郑振铎等一些学者认为庄子是消极的，而孔子则是勇于济世的圣人。 钱穆认为庄子是消极的“艺术生活”，而孔子则是勇敢的“道德生活”。

然而，面对世间的困难，庄子并没有完全被动退缩。 他的态度是与时俱进，不惧困难。

孔子云游旷地时，宋人聚集在他周围，不断歌唱。 子路进来问道：“夫子有什么娱乐？” 孔子说：“女儿，我跟你说话吧，我已经穷了很久了，但我没办法，这是我的命运，我一直在寻找一条路，但不能，那时尧、舜天下有无数人，他不知道如何获得；桀、纣天下没有有知识的人，这不是事。知如何失：水行不避龙，渔者勇；陆行不避虎，猎者持剑勇。面前视死如生，是烈士的勇气；知道贫穷有命运，知道有克服的时候，面对困难不畏惧； ”大难临头，乃圣人之勇！”不须片刻，他上前道：“我以为是羊虎，便围住了它； 今非如此，请退而去。”——《庄子》 秋水”。

《庄子》中经常提到孔子，时而贬低，时而赞扬，但如果庄子对孔子评价不高，又怎么会经常用他来比喻来解释自己呢？ 上述故事不一定属实，但可见庄子（或庄子后世学者）与孔子的看法是一致的。

读书的最后一天，我和女儿又回到了《逍遥游》。 正如我们通过读《逍遥游》第一段开始读《庄子》一样，我们通过读《逍遥游》最后一段来结束读《庄子》：

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称之为莨苕，它的大树臃肿而不合墨，枝条卷曲而不整齐。工匠不关心树的竖立。”今日弟子言大无用。” 庄子曰：“君不见浣熊一人？ 其自卑而待敖，东跳西跳，不避高处，大如天上垂云，可大矣，”可现在已经有一棵大树了，为什么不把它种在一个什么都没有的地方，没有地方闲逛，小遥就睡在它下面呢。你没有重斧，没有什么可以用的，所以你就有麻烦了——《庄子》。 逍遥游”

这段话还讲了大小境界的区别和有用与无用的争论。 庄子不愿意像野猫一样，目光短浅，四处游荡，追逐利益，也不愿意像牛一样，身躯空空，木木空虚。 他想像一棵无用的树一样，对事物或人既无害又无用。 ，在世界各地自由漫游。 《庄子》这本书没有鸡汤，没有实践知识。 它就像这段经文中的松树一样。 然而现实生活中的这种无用性对于我们的精神生活却非常有用，让我们意识到商业社会的问题。 厌倦了物质的劳作，我看到了宇宙大道之美，超越了世俗统一标准的狭隘，在精神世界里，“虚无之地，茫茫荒原，流浪无边，长眠之下”。轻松地做到这一点。”

和女儿一起读《庄子》对我来说是一种很大的享受。 为了让孩子喜欢，我们这次从故事开始，避免了理论部分或者生词过多的故事。 我没有要求女儿背诵她所读的内容。 故事，主要是她中文不好，不想第一次读起来太难。 我只是让她抄写她读过的故事，记住每个故事中的几个重要句子，并在每次解释之前问她自己的问题。 听懂了，解释完后问她的想法，并结合生活中的例子进行讨论。 孩子们的观点和看法会和原著不一样，和我的不一样。 很多时候她们也很幼稚，但这是她自己的理解，不能突然把事情举起来，所以我还是鼓励她多思考、多说。

我女儿现在读的《庄子》胜过《论语》。 《论语》简洁的文风更像《诗经》，《庄子》狂放肆意的文风更像屈原，更符合孩子们的审美。

女儿已经忘记了《庄子》故事的台词和细节，但还记得故事的大概内容，对庄子的思想有一个大概的印象。 在随后的读物中，尤其是比较孔子的分析，谈论魏和金朝，在阅读陶恩明，李·拜恩和苏东波时阅读时，我们还将与见面。 通过不断的接触和比较，我们希望她能有更深入的了解。

最后一个想法是：在阅读“ ”时，我有时会想：世界上可怜的父母。 父母想要太多给他们的孩子认为好的东西，但孩子可能不理解或记住它。 但是，作为父母，我们只能尽力而为。 如果我们总是担心孩子的教义是否会产生很大的影响或影响力，恐怕我们会被束缚。 没有右或左之分。

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