[尔时，须菩提闻此经，深解其义，哭而白佛言：稀有！世尊！佛说如此甚深之经，我以智慧，自古以来，未曾听闻如是之经。]

当初须菩提尊者听佛说如此深奥微妙的般若法，能够深解其中的义理，所以就痛哭流涕。

本节主要分为五点：

第一点，须菩提听闻《金刚经》功德殊胜，哪怕念诵四句偈语，也胜过舍身舍命如恒河沙数。须菩提深知《金刚经》空性的智慧，深知佛的奥义，所以才流泪白佛说：“世尊，世尊，真是难得，您说了这么深奥微妙不可思议的般若经，我见性开慧眼以来，从来没有听闻过这么妙的佛法。”

须菩提尊者之所以哭，有两个原因：一是高兴而哭；二是悲悯尚在愚痴中的众生而哭。

第一个是喜极而泣。须菩提尊者听闻了《金刚经》般若法，一切无始无明全部消除，证得了诸法的真谛，了悟了空性。他以前只是证得部分空性的罗汉，听闻了《金刚般若法》之后，就成了法身菩萨，现在他不但证得了人无我，而且证得了法无我。不但人是空的，法也是空的。所以，他悟得空性之后，从心底里感到无比的欢喜，喜极而泣。正如月称大师在《中论》中所说：“若凡夫闻空性，心生欢喜，喜极而泣，身上的汗毛都竖起来了。” 可见，空性法器的人，听到般若空性法门，就会心生欢喜，喜极而泣。第二个是悲悯众生而流泪，他很幸运能听到这么美好的般若法门。但是，三界火劫中还有无数如母般的众生，还没有领悟空性这美好的道理，因为无明和真实的执着，还生起种种贪嗔痴，沉沦在妄念森林的苦海里，沉沦在无边的轮回苦海里。所以，悲悯生起，泪落。 正如《三十七菩萨行》中说：“从无始以来对我有恩的人，如果一切母亲都受苦，我还有什么快乐呢？是故我为救度一切众生，发菩提心，行菩萨行。”

第二个重点是“听闻此经，深知其义”。深知其义：这说明须菩提的见地圆满，证得了自空、法空、空性空，不同于以前小乘罗汉的局部空性。另外，要先修行，后修行，圆满后才行。可见须菩提尊者是理解与修行并重，教观并举。“听闻此经”是听闻所得的智慧，“深知其义”是思惟修行所得的智慧。所以三智圆满，他能从言说般若，到观想般若，证得本性般若。 可见须菩提尊者具有三般若，三般若并进，所以说他“深解其义”。

第三个重点，须菩提赞叹如来是难得的。赞叹“难得”有四个意思：一是难说，但可以讲。深奥的般若只有佛佛才能圆满领悟，也只有佛才能圆满讲说。二是时机成熟才讲。《金刚经》是在第九次般若法会上讲的，因为之前众生听闻金刚般若法的机缘还不成熟，讲出来也没有利益，所以赞叹难得。

其实《金刚经》有这四种说法，历来有外义、内义、密义、密中密义之说，现在民间讲的都是外义，内义也有少量，如果合适，可以讲这部经的实际修行要诀，就是内义和密义。

第三层含义是，称赞珍稀之事，不言而喻。

第四义是大悲心说。

无说而说的“说”不是指如来要说的话，而是从圆满菩提大海中流淌而出。而且所说的般若波罗蜜，不是般若波罗蜜，而是叫做般若波罗蜜。不要执着般若法。“一切相都是假的，若见一切相都是非相，即见如来。”不但世间轮回法是假的，我们修行路上的种种法，种种清净法的法，也是缘起的，不要执着这个法，所以无说而说。

佛经上说有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这里的慧眼是指知道实相的智慧。其实慧眼、法眼、佛眼都是指洞察、智慧。这种智慧能看清一切法的实相，所以叫慧眼，眼就是洞察。

第四点，须菩提是小乘第四果阿罗汉果的圣人，他已经证得空性了。为什么须菩提自己在这部经里说，他没有听过这么深的般若经呢？有两个原因：第一，须菩提确实没有听过这么深的般若空性法。声闻众证得的是部分空性涅槃，所以见地不圆满。虽然证得空性，但还是证得部分空性。如《二谛说经》中说：“经上说，声闻、辟支佛有一小我，犹如虫子吃芥子，里面有一小我。”声闻、辟支佛证得的空性，就好比虫子吃芥子里面的一小我。 就是说他们证得的只是部分的空性。而且经上又说：声闻证得的空性，就好比牛蹄印里的水。就是说声闻证得的空性，就好比牛在地上走后蹄印形成的小坑里的水，而菩萨证得的空性，就好比大海里的水。可见声闻、辟支佛还没有证得最深、最究竟的空性。须菩提在听闻《金刚经》之前，还不知道。

第二个原因，就是他装作没听过。也就是说，须菩提本来是明白的，因为他是求法的人。但是为了教导那些执着于佛法的傲慢声闻，他才装作没听过这么深奥的经典。其实，在《大般若经》之前的八次集会中，须菩提不但听过佛讲般若，还按照佛的吩咐，为菩萨说法。可见，须菩提尊者其实是明白、领悟了般若的，领悟了《金刚经》的般若空性智慧。 但在这里他却装作没听见，为的是要开导那些执着于相貌的众生，特别是那些对佛法还执着的傲慢声闻，希望他们能够从须菩提尊者赞叹深奥的般若法中醒悟过来，能够相信、修行这离相、无执着的美好般若法。

第五点，要能深入佛经，因为悟是从言而生的，要听闻、观想般若妙经。六祖惠能说：“我一听仁师言，顿悟了。”他一听弘忍禅师给他讲《金刚经》的话，顿悟了。永嘉玄觉禅师，最初也学过天台宗的止观法门，但还没有悟心（还没有悟心见性）。后来，他一读《维摩诘经》就顿悟了。很多大德都是一读经就顿悟了。 由此可见，开悟不是在深山老林的古洞里打坐就能开悟的，而是读经、诵经，特别是深奥的般若经，或者听了善知识一讲经就能开悟的，所以一定要能深入地钻研佛经。佛是大智慧、大慈悲圆满的觉者。所以学佛的人，一定要智慧如海，也要深入地钻研佛经。

那么，如何深入经论呢？密勒日巴的弟子冈波巴大师传授了经论大手印。即通过闻思经论，再观空性教法，让心住而无住，住于体验法界的状态，知道一切法都是世俗谛的梦幻化现，在究竟谛中无所得。所以明空无别，住于明空状态，就是住于万物的本质，进入法身的广大境界，明空合一。经论大手印的方法，可以依次体验五道十地，然后获得圆满的觉悟。经论大手印可以直指自己的无我实相和光明本性。

我们知道大手印有三种：一是显宗大手印，比如《金刚经》就是直接通过大手印组合来修行，修空性妙理；二是咒语大手印；三是心要大手印。就如我们说经有外义、内义、秘密义、密中密义一样。《金刚经》外义讲见、讲根，也就是根、道、果中的根；内义讲修行，也就是道，就是显宗大手印；秘密义讲果，也就是成就真理；密中密义讲佛果。所以从《金刚经》来讲，阐述甚深的金刚般若波罗蜜多是外义； 讲证般若波罗蜜多的修行方法、修行顺序，是内义；讲证般若波罗蜜多的道理，是秘密义；讲证一切智慧，是秘密义。

----摘自大渊大师《金刚经注》